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解放的女人,性解放的女人

发布日期：2020-09-02 14:11:17 浏览次数：292

怎么理解责任感。
别人的问题他也抗身上那不是责任感``责任感就是自己做的事不管对错都肯去负责别人做的事就跟责任感没关系了

关于女性主义的著名的著作有哪些
参考这本书的目录来找吧

前言／001
“女权主义基石”及其奠基人／001——读[英]玛丽·沃斯通克拉夫特的《女权辩护》(1792)
重理“宗师”遗产／012——读[德]马克思的《人类学笔记》及其他(1840s一1880s)
规范两性平等的社会关系／027——读[英]约翰·斯图尔特·穆勒的《妇女的屈从地位》(1869)
阶级与性别：女工运动指南／036——读[德]奥古斯特·倍倍尔的《妇女与社会主义》(1879)
具有世界历史意义的“起源”／046——读[德]恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(1884)
是这个男人敲响了中国“女界钟”／057——读金一的《女界钟》(1903)
精神分析学说百年纪／066——读[奥]弗洛伊德的《性学三论》(1905)及其他
女性主义的别样立场／078——读[瑞典]爱伦·凯的《妇女运动》(1909)
世间还会笑谁不道德?／091——读[日]与谢野晶子的《贞操论》(1915)
我们的解放从这里起步／097——读[俄]列宁的《论妇女》(1895—1922)
并非只是历史的回音／107——读[俄]柯伦泰的《新妇女论》(1922)
为中国妇女解放鸣锣开道／128——读《五四时期妇女问题文选》(1917—1922)
“她世纪”的预言人和先行者／143——读[法]罗曼·罗兰的《母与子》导言(1922—1934)
有一间屋。又当何如?／152——读[英]弗吉尼亚·伍尔夫的《一间自己的屋子》(1929)
另类人生中的另一种声音／163——读周作人的《女性的发现》(1918—1952)
性别教育的破冰之旅／175——读[英]霭理士的《性心理学》(1933)
气质与人格的选择空间／185——读[美]玛格丽特·米德的《三个原始部落的性别与气质》(1935)
“种族绵续”的社会学思考／194——读费孝通的《生育制度》(1947)
世纪末看“第二性”／205——读[法]西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》(1949)
你的“奥秘”中是否有我?／218
一读[美]贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》(1963)
在解放的女人中为男人“窃”自由／228——读[美]渥伦·法若的《男性解放》(1969)
“性革命”的启动与终结／240——读[美]凯特·米利特的《性的政治》(1970)
犹疑在进退之间的男性“真言”／252——读[日]池田大作的《女性箴言》(1971)
同声相应。同气相求／263——读[法]福柯的《性经验史》(19761984)及其他
生态女性主义的理论宣言／274——读[美]卡洛琳·麦茜特的《自然之死——妇女、生态和科学革命》(1979)
在女人的声音里听出了什么?／285——读[美]卡罗尔·吉利根的《不同的声音——心理学理论与妇女发展》(1982)
迟到的启蒙：走向女人／294——一重读李小江的《夏娃的探索——妇女研究论稿》(1982—1986)
女权主义者的“新启示录”／310——读[美]葛罗莉亚·斯坦能的《内在革命：一本关于自尊的书》(1994)
健康身心、健康人生／319——读[美]《美国妇女自我保健经典——我们的身体我们自己》(1973—1998)
跋求同存异。殊途同归／333——读[美]安乐哲的《和而不同：比较哲学与中西会通》(2002)
附录李小江主编书目及女性／性别研究相关著作(1986一2005)／343

西方女权主义最有代表性的著作有哪些？
《女权辩护》《妇女的屈从地位》《妇女与社会主义》《家庭、私有制和国家的起源》《论妇女》《新妇女论》《母与子》《一间自己的屋子》

离婚后老公说要等我，结果居然找了女朋友
说白了你不算一个成功的女人，你笨到相信一个男人和你上床背着他的女朋友就可以证明他还爱你吗？？
其实我可以告诉你，他爱谁他自己都不知道，但是别人可以做到的就是对于他的依赖撒娇，就叫小名来说吧，这就表现了那个女人很有魅力，并不是像你所谓的模样姿色就可以相提并论的。。。。。男人为什么都喜欢找小姐。。。。你明白吗？？就是他们妖艳，像狐狸那样的聪明，像猫那样的黏人。
你老公不成熟，但是他真正需要的却不是你这样的女人，而是一个知道如何一边陪他玩一边影响他的女人，当然很有可能他就是个阿斗。。。。。
最后。。。。他不爱你。。。。起码现在他不爱你。。。。

2年的夫妻又算得了什么呢？？？很多人十几年的夫妻还不是被一个小3 给分开了。。。。对于他来说，你和他离婚就是完全的放弃他了。。。所以他找别人已经和你没有关系了，他说的，你不要再找他了，也是很有道理。。。你要是再找他，你就是别人口中的坏人咯。

要说他是个什么样的男人，一句话，没有成熟的男人，找个比他大的女人。。。。一个能够照顾他给他温柔，让他解放的女人其实也很不错。
在你的眼里他是个不懂事的人，但是在别人的眼里他只是一个受了伤的需要呵护的人。。。。

清末男人为何喜欢大脚女人？

　　
　　缠足的恶习实源于中国男人某种畸形的性心理。最早的缠足据说是出于南唐李后主，“李后主嫔窅娘，纤丽善舞，以帛裹足，令纤小屈上如新月状，由是人皆效之。
　　戊戌变法是中国历史上第一次近代化的政治变革。当时，甲午惨败后的中国，山河破碎，国将不国。初登政治舞台的维新派志士，需要做的事情很多，从思想启蒙到制度变革，从强兵富国到科举改革，大事要事急迫得挤破门;但是，你也许想不到，在那个火烧眉毛的当口，维新人士所热衷的要务，除了政治变法之外居然是妇女的“不缠足”。
　　“不缠足运动”是维新运动期间唯一火暴的社会改良运动，在运动期间，全国一共涌现了近百个各种名目的学会，无论哪一个都不及“不缠足会”那样红火且持久。康有为初出茅庐第一件“维新事业”就是组织“不缠足会”，虽说是拾洋教上的牙慧，也没什么人响应，但他对女人脚的重视可见一斑。梁启超主持《时务报》笔政，没断了为“不缠足运动”鼓与呼。在《时务报》耸动天下洛阳纸贵的时候，金贵的版面上常有“不缠足”的话题。开明的士大夫，从封疆大吏(张之洞)到秀才童生，一时似乎都把“不缠足”当成了非办不可的要务。有些童生甚至连自家的考具上也贴上了“不缠足会”字样，考试都不忘为女人放足。
　　这些发起和参与“不缠足运动”的健将，都是不折不扣的男人，而且是当时中国站在时代前列的男人。不言而喻，这样的“妇女解放运动”势必充斥着男性话语，在这些大男人眼里，放足无非是为了“宜家”、“善种”。问题是，在那个百废待兴、手忙脚乱的时候，一群以拯救天下为己任的大男人，为什么偏偏对女人的脚这么感兴趣?
　　显然，众维新好汉当时的“理由”是不足为据的，什么放足可使“执业之人”增加一倍，从而“土产物宜亦增一倍，各处税务亦增一倍”;什么不缠足以后“上纡国难，美人战亦援桴而来”，当时有没有人信我们不得而知，至少现在信的人不会太多。中国下层劳动阶层的妇女，虽然绝大多数都被缠成小脚，但似乎从来就没有闲着过，忙里忙外，甚至比男人干得还要多。近代纺织业，中外资本家所雇用的女工，基本上依然是裹着一双小脚的中国妇女。娘子军的说法虽然自古就有，花木兰的形象尽人皆知，但是我们知道，自古以来，仗毕竟还是男人打的，再有多少国难，也轮不上女人“援桴而来”。
　　缠足的恶习实源于中国男人某种畸形的性心理。最早的缠足据说是出于南唐李后主，“李后主嫔窅娘，纤丽善舞，以帛裹足，令纤小屈上如新月状，由是人皆效之。”([宋]张邦基《墨庄漫录》)后经理学浸润，遂成风尚。进入近代以来，中国人搞所谓中国展览，总是忘不了将小脚和绣鞋摆在显著的位置，影响之深远可怕至极。直到今天，还会有美国人问中国来的学生，你们那里的女孩子还裹脚吗?蓄辫有关清朝“国体”，想动太难，而缠足却可以“革”掉的。有着五千年文明的中国人，最受不了的就是西方人视之为不开化的“土人”，羞于“野蛮贻诮于邻国”(康有为语)。可是，遍地的小脚却成了这种“西方说法”的一个活生生的证据，令国人欲辩还休。毕竟，像辜鸿铭那样强夸小脚的厚脸皮还不多见。
　　【莲瓣罹殃】
　　缠足之风盛行于中国，几于无地不然。推其矫揉造作之苦，肉糜骨折，几历寒暑，始克有此金莲之瘦削。稍有人心者，莫不怜之悯之。是以泰西士女前在博物院中设立天足会，绘图演说，劝诫华人，冀得从此返其天真，不致备受折磨之残也。而孰意倭子竞全无人心，非惟不加怜悯，反从而凌虐之。呜呼，此尚得以人类目之哉!客有自牛庄来者，谓该处自被倭子侵占以来，百姓遭难甚惨。而最足令人发指者，则倭子每选民间妇女之莲步姗姗者，勒令解下缠帛，跣足工作，而将绣鞋悬于襟间，以作雪茄烟袋。一时雪肤玉骨不良于行，类皆徘徊歧路，甚有被倭子之鞭笞者。虽铁人，亦为之下泪。无怪俄、德、法诸国，皆为之仗义而起也。
　　恰是急于抹掉这种耻辱印记的强烈冲动，才使得作为中国近代化运动之一的戊戌维新，被抹上了一笔“妇女解放”的重重油彩，尽管里面只是男人在张罗解放女人的脚，而被解放的女人对此并不热心。运动中人把“不缠足”上升到“保种”的高度，其实只是运动展开后的一种夸张性思索的结果。当然，作为运动的副产品，传统士大夫嗜痂成癖的“品莲(欣赏小脚)”性意识也受到了冲击，不仅维新人士视之为“轻薄猥贱之事” (梁启超语)，就是开明一点的士人，也再难以以此为荣。在羞惭缠足习俗现象同时，对造成这种现象的心理也感到了羞惭。毕竟中国男人也是人，不仅历史不断有人对此恶俗表示不满，对女子的境遇感到同情，就是那些有“莲癖”的人，其实也知道缠足的过程相当残忍和不人道。自西方基督教大规模登陆以来，中国人尤其是士人对洋教在中国的行为做了地毯式轰炸的抨击，但就目前能看到的几千份揭帖来看，竟然没有发现反击教会提倡不缠足的，好像大家有意约好避开这个话题似的。这种缄默说明缠足这个疮疤一旦揭开，中国男人实际上很难正视里面的不人道，连回击的勇气都没有。从这个意义上说，作为大张旗鼓向西方学习的戊戌维新，提倡不缠足，第一次大规模公开地用西方人价值尺度(包括审美尺度)移风易俗，的确开启了波及社会生活层面的启蒙，所以说，戊戌变法不仅有西学东渐面且也有西俗东渐的内涵。显然，从后来的历史进程看，西俗东渐的推力更大，势头更猛。

妇女解放的人物
外国的贝蒂·弗里丹

关键词： 女人性解放

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