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犹太人的经商特点有哪些???
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天主教主张与路德教主张分歧点是什么?说明了什么?
这是著名的宗教改革！天主教神甫马丁·路德提出宗教改革，创立基督教的另一教派——新教也就是路德教
1．逼上梁山。
其实，《九十五条》并无任何反教室的意味，路德所反对的仅是发售赎罪券而已。他甚至有一厢情愿的想法，以为赎罪券只是帖次勒等少数人在作怪，教皇本人并不知情。不过，路德的做法，无疑向阿伯勒大主教的权威作出挑战；阿伯勒不愿与路德就赎罪券问题作讨论，却将问题的焦点转移到教皇权威之上。阿伯勒认为路德的做法，是对教皇权威的冒犯，挑战教皇的绝对权力，这便迹近异端的行径了。
在整个世界因路德的《九十五条》闹得沸沸扬扬之际，撒松尼的选侯弗得烈坚决站在路德一边，要保护他。弗得烈本人当然没有甚麽宗教改革的理想，也不一定明白路德反对赎罪券的神学理由是怎麽一回事。他支持路德，一方面是出於财政上的考虑，他不赞成别的教区主教在他的辖地贩卖赎罪券，侵犯其利益；另一方面是出於护短，无论如何，他要保护他所管辖的威登堡大学及教授。他对路德的保护，对路德的性命安危起了决定性的作用，也间接影响了宗教改革的发展。
与此同时，路德所属的德国奥古斯丁修会举行集会，布塞琪（Martin Bucer 1491-1551）等宣告支持路德。他们也成了路德的一个重要道德声援。
1518年，路德被召往奥斯堡议会（ Diet of Augsburg ）听审，由枢机主教迦耶坦（Cardinal Cajetanus,1468－1534）主持。迦耶坦要求路德收回《九十五条》，路德不肯就范。迦耶坦清楚指出，路德的行动乃是直接冒犯了教皇的权威，因为赎罪券的发售是得到教皇御准的。路德万料不到，他本来只是反对一项明显不合圣经的错误行径，却竟然被无限上纲成为向教皇的宣战。
路德对这个争论焦点的转移感到非常不安，他於是集中精神往书堆里去寻找理据，以支持其论点。经过努力的钻研後，1519年，路德研究教皇历史时，发现教皇原来没有本然的神圣权力，教会的真正权力来自大公会议，而圣经则是教会的唯一权威。
同年，路德与当时一位非常有名的神学家厄克（John Eck ofIngolstadt，1486－1543）在莱比锡辩论，路德提出他的研究成果，但无法避免再度失败的命运（以路德的学术水平，根本无法与当时教廷的御用神学巨擘匹敌）。厄克向他揭示一个重要的事实：教会的所有思想制度都不是孤立，而是互相紧扣、起连锁作用的，牵一发而动全身，反对某个单项，就等於反对全体。就算果如路德所说，教皇的权威附属於大公会议之下，但至少前者的权力仍是为後者所授予及认可的，故要否定教皇无谬误的权威，就连大公会议的无谬误权威也一并推翻了。路德发现他正处於势成骑虎的境地，他若不接受当时大公教会的所有现状，便得要挑战从教皇到大公会议的一切教会建制；结果他被逼巳梁山，投身於宗教改革的行列。
2．冲突加剧。
面对路德对教会建制的挑战，教皇利奥十世欲革除路德出教，但因政治力量的抵制（如弗得烈的干预〕，路德始终没有接受异端裁判所的聆讯。1520年，教皇曾去信警告，呼吁焚烧所有路德的著作，并下令要路德在两个月内悔改，但此信却被路德焚烧了。1521年1月2日，路德终於被教皇开除教籍。同年的4月，路德被传到沃木斯国会（Thc Diet of Worms）听审，由德国皇帝查理五世（Charles V，1500－1558）亲自主持。结果，路德被命令回到威登堡，而且不准再讲道。弗得烈知道德国皇帝及教皇将会对路德不利，（约在一个月後，国会发出禁令，通缉路德，而教廷也计划等到皇帝的[安全通行保证]失效後，将路德逮捕，以异端罪名处死。）於是连夜将路德送到瓦特堡（Wartburg）城堡中。
当路德起初逃难到瓦特堡时，撒松尼的宗教改革已进行得如火如荼，许多修士离开修院，宣扬改教思想，推动改教事业。事实上，宗教改革并非由路德所发动的，而是由路德的支持者所领导；大部分宗教改革的主张与行动，包括关闭修院、迫令修士还俗、平信徒於圣餐中兼领饼杯等，也不是由路德倡议的。这些主张早已存在多年，民间也早酝酿著强烈反对大公教会的气氛，只欠缺一条导火线而已。路德反对赎罪券的行动，正好为这潜存多时的反教动力提供了引爆的导火线。另外。一些人文主义者如墨兰顿（Philip Melanchthon，1497－1560）也加入改教行列；他在1521年9月与一群平信徒开始兼领饼与酒。
B.确定宗教改革的信仰大纲。
1．三著作。
在改革运动的初期，除了教士与平民百姓外，德国不少诸侯贵族，也纷纷发表言论，表态支持路德的改教主张。路德在 1520年写了三篇重要的文章：第一篇是《致德国基督徒贵族公开信》（To theChristian Nobility of the German Nation），他要求贵族起来为真理辩证，寻求他们支持宗教改革; 第二篇是《教会被掳於巴比伦》（Babylonian Captivity of the church), 他认为大公教会在真理上已经失陷；第三篇是《论基督徒的自由》（The Freedomof a christian），当中有一句名言：「基督徒有完全的自由，在众人之上；基督徒也因为信仰缘故，完全失去自由，在众人之下，为众人的奴仆]。
路德在面对最後一次国会的公开聆讯时，德国皇帝查理五世要求路德推翻自己的著作。经过一晚的考虑，路德公开宣称，除非他所言的被圣经或理性证明为误，否则不会改变其良知所定的立场。
路德说了一句千古传颂的名言：「这是我的立场！我没有其他选择。( Here I stand，I can be no other．”）这句话代表路德与大公教会全面而彻底的决裂。
2．三惟独。
路德在瓦特堡，开始将新约圣经翻译为德文，而全本圣经的翻译则在1534年完成。他也编写了一本诗歌集，而更重要的是，路德著手为宗教改革制定路向。在1521年底，他确定了宗教改革的信仰大纲：惟独信心、惟独恩典、惟独圣经（Sola Fide， Sola Gratia，Sola ScriPUra）。
路德指出基督徒不能藉任何道德或宗教行为讨上帝喜悦，更不能靠自己改变其属灵地位；他唯一能讨上帝喜悦的方法，就是信心。信心并不是另一种形式的工作，而是信赖上帝会展开其工作。
可惜的是，今天不少更正教徒竟将信心沦落为行为的一种，某些灵恩派的主张即是一例。他们认为凭著信心，便可以驱动上帝施展作为；譬如透过祷告，上帝便得按照人的心意，用神迹满足人的各样要求。这可不是[惟独信心] 的原来意思。[惟独信心] 是人晓得自己完全无能，而非用[信心] 来使自己变得无所不能。不要将信仰行为化，否则使偏离了路德论及信心的原意；路德与加尔文强调，信心也是上帝所赐予的呢！。
要是人没有任何外在、内在的条件讨上帝喜悦，那上帝在人身上的所有作为，便都是人所不配有的；人所不配有的，便是恩典了。上帝之所以悦纳人，纯粹是因为[惟独恩典] 而已。
[惟独圣经]是路德与天主教划分界线的基础。路德认为信仰最终极的权威，是上帝的话语一圣经。路德不是要推翻一切传统，乃是主张所有传统都必须在圣经的审判之下。圣经是信仰最後的权威、最後的基础。
三个[惟独]，构成更正教信仰的核心。
C．路德主持下的宗教改革。
由於宗教改革主要是由民众从下而上的自发推行，不同的参与者有不同的动机，有纯粹宗教性的（认定大公教会已偏离了基督教信仰的原来精神，必须予以纠正），也有政治性与社会性的（民族主义者、人文主义者、社会革命者），故情况异常混乱，[过激] 事件时有发生。例如，在不少天主教堂及修院被群众破坏时，总会发生暴力打斗、抢掠等罪案。为著恢复社会的秩序，也为着把宗教改革运动重新导人政府所容许的轨道，路德在 1522年被邀请返回威登堡，主持宗教改革。
1．内部分裂——农民革命。
在他主政後不久，1524年6月，便爆发了一场轰轰烈烈的农民暴动，最初在德国西南边境史图今根（Stuhlingen）发生，1525年蔓延至瑞士、德国等地，约有三十万人参加；这是一个自发的、夹杂著政治与宗教理想的社会运动，也可以说是与当时的宗教改革运动相连的社会革命。革命领袖有强烈的反教权主义的倾向，要求废弃种种压迫农民的政治与宗教势力。他们提出一份《十二条》（Twelve of the PEASAntry）的主张，包括由会众选举牧职人员、废除十一奉献和农奴制度、禁止贵族吞并公共土地、限制封建赋税、改革法律制度等。他们其中一位精神领袖多马闵次尔（Thomas Mumzer，约1488－1525），从前是一位教士，他要教会交出所控制的土地。在他的影响下，这场农民战争染上浓厚的宗教气氛。
路德是个保守的人，他到处演讲，反对暴力，反对农民运动，大力反对任何破坏社会秩序的行动。他写了一本小册子《反杀人行劫的农民暴徒》（Agains the Muderous and Thieving Hordesof Peasants），要求各诸侯镇压暴徒。1525年5月，在各地诸侯的合作下，阅次尔等在法兰根蒙逊（Frankenhausen）被打败，农民暴动终於被敉平了。
路德虽非促使农民运动失败的主因，但他之反对农民运动，却对宗教改革的推展带来极大的负面影响——路德从此失去部分民众的支持，农民对他的反对尤其激烈。德国南部某些地方，从此回到天主教的阵营中。另外，由於路德容许贵族控制社会，造成更正教会中贵族的势力大增。天主教声称农民运动是上帝对宗教改革的刑罚；诸侯贵族因著惧怕宗教改革会带来连锁性的社会动荡，不敢再贸然参与，如此也削弱了更正教阵营的力量。
2．与伊拉斯姆决裂。
路德的保守性，亦反映在他与人文主义者的决裂之上。如前所说，投入宗教改革阵营者，各怀著不同的动机；其中不少人文主义者只为了不想受教皇或任何教会权威的操纵，而参与改革运动。他们鼓吹个人自由的思想，与路德的信念可说是南辕北辙。路德是在经验到人的彻底无能以後，才确认因信称义的道理的，又怎会相信人的理性与自由呢？他与人文主义者的分裂，是早可预期的。
伊拉斯姆原为奥古斯丁修会会士，是一位出色的希腊文学者，他在1516年所编订的希腊文圣经，为多世纪以来的标准版本。他起初支持路德，但後来却发现他太固执，且过分强调教义和上帝的无限权威，忽视和否定人的主动性，遂於1524年，写了一篇《论自由意志》（On Free Will）来批评之。路德使以一篇《论意志之束缚》（The Enslaved Will）作回应，否认人有不受罪性辖制的自由。两人从此亦分道扬镳。
D．路德宗教改革的後期发展。
纵然改革运动遇上不少困难，教会的改革仍如火如荼地进行著。修院被毁，所有图像被打碎；教廷财产被没收，用以支持更正教及慈善工作：平信徒有机会读圣经；德文圣经出版；教士获准结婚；崇拜仪式简化，并用德文进行，一切圣经没教导的东西都被除去。
1530年，路德的忠心追随者墨兰顿，向奥斯堡议会（Diet OfAugsburg）提交一份《奥斯堡信条》Augusburg Confession），这成为路德宗的基本教义文件。
1532年，路德正式批准一个简化了的崇拜礼仪。天主教会原有的七项圣礼（包括：圣洗、坚振、告解、圣体、神品、终传及婚配），被路德削减为三项：水礼、圣餐礼，及告解礼，後来更缩减为只有水礼及圣餐礼。路德反对天主教会的「变质说」（Transubstantiation），否认圣礼的酒和饼为基督的真身体之理论，但却强调人只要凭著信心，基督确实同在於圣餐内（RealPresence）。
1542年，威登堡成立了一个教会议会（ Consistory），由君王委派律师及教士参加，专职负责教会的纪律惩处。虽然路德提倡「平信徒皆祭司。（Priesthood of the Laity），但他却不认为平信徒在教会事务上有发言权。路德宗不是公理宗教会。在教会组织上，许多教会的社会功能由政府接收，故诸侯的权力乃甚至扩展至教会事务之上。如此看来，路德宗带有相当程度的政教合一的意味。
1525年，路德结婚。路德原为奥古斯丁修会修土，一直严守独身；後虽摆脱修道主义，因长期习惯了独身生活，起初不愿结婚。
宗教改革运动中，人民拆毁修院，强令修士还俗；在当时，女修院解散後，修女由於没有谋生的能力，唯一出路便是出嫁，等待修院为她们安排婚配。路德四十岁那年，由於有一间女修院的一位修女未能安排出嫁，他基於道义因素的考虑，也在各方压力之下，决定与她结婚。但路德的婚姻不大愉快，他的妻子喜欢说长道短，喋喋不休，常令他困扰。不过，在原则上， 路德反对独身制度，他认为独身既无需要，又不神圣。（加尔文的看法则比较温和，他认为独身是一个特殊恩赐，非人人可守。）他坚决要拆毁教士与平信徒之间的藩篱，反对教士阶层要过特别的生活、要恪守特殊的信仰及道德标准；而迫令教士结婚正是将他们平民化的一项重要手段。
路德的追随者努力传扬宗教改革的思想，他的著作广泛流播；1525年，路德宗扩展至普鲁士（Prussia）、丹麦、匈牙利及其他德语区，以至挪威及北欧（Scandinavia）等地。贵族基於各种政治理由，投入更正教的阵营。
1524年以後，德国分裂为天主教和更正教两个阵营。1531年，更正教诸侯组成一政治上的联盟：「司马加丰同盟。（Schmakaldic League）。以反抗皇帝及天主教势力。此时德皇杳理五世同时为西班牙皇帝，且正与法国交战。法国不欲有统一的德国，放变相支持更正教的扩张。教皇革利免七世（Pope ClementVII） 为法国的支持者，他处在两个主要的天主教势力的对峙局面中，左右为难，根本无暇对抗更正教联盟。这为更正教的发展与巩固，提供了宝贵的时空。
VII．宗教改革的意义。
最後，我们返回这一课开始时所提出的问题：为甚麽要进行宗教改革？宗教改革的意义何在？更正教与天主教的分别在甚麽地方？我为甚麽仍然是个更正教徒？。
宗教改革的最大改革，不是使教会由腐败罪恶变成圣洁无瑕，而是使基督教信仰变得单纯、直接，除去人与上帝之间由宗教造成的各种隔阂。
中世纪的大公教会，在人与上帝之间布置了许多宗教性的隔阂。圣人与马利亚的崇拜，最其中之一。圣徒在当时不但成了一般民众的敬拜对象，甚至被视为人与基督之间的桥梁：罪人不仅不能与上帝面对面说话，甚至连与人神中保的耶稣基督说话，还是不够资格，於是乎只能藉著中保的中保——圣人，代人向基督陈情，沟通的管道迂回曲折。社会上到处都是圣图和圣像，圣人以图像的形式，出现在社会的每一个角落；每座建筑物、每个行业，甚至每个人，都有所属的主保圣人，以为他们的保护。
在芸芸众圣人敬拜中，对马利亚的敬拜自然是凌驾一切之上了；因为马利亚除了有[上帝之母] 的特殊地位外，她的慈母形象也深入民心，对一般人产生很大的安慰作用。教会将马利亚塑造成无玷原罪的圣女，并且是永远守童贞的（他们相信性是污秽的，原罪藉性行为传递）。敬拜马利亚的一个形式是念玫瑰经。当时有许多自发的玫瑰经修会（Confratcrnities of the Rosary）的建立；参与者许诺每星期念诵三次玫瑰经，为教会与众人代求。爱屋及乌，从敬拜马利亚，逐渐扩展到对她的母亲圣安娜（此名字圣经没有记载，纯粹是後人杜撰的）的敬拜。在撒松尼，敬拜圣安娜的风气非常盛行，她是矿工的守护圣人，今天撤松尼的一个矿场城镇，便叫安娜堡（Annabcrg）。路德决志献身做修土，也是向圣安娜许愿的。
因著对圣人的敬拜，教会也开始了崇拜圣人遗物的风气。他们相信，这些由圣人遗留下来的东西具有特殊的属灵力量，任何人只要向它们敬拜，或触摸它们，便可得著无限的赐福。一个城市拥有圣物愈多，所受的祝福也愈大，不少诸侯贵族因此大力出资搜购圣物回来，撒松尼的选侯弗得烈是其中一位热中者：他们搜罗到的，包括某圣人的头骨、骨头碎片、牙齿、头发，以及使徒巴多罗买的面皮、旷野的吗哪、亚伦手杖的碎片、何烈山上焚而不毁的荆棘的一小段断技等，这些东西都收藏在威登堡的教堂里。据说在 1518年，此类古物的总数达一万七千多件。
除了敬拜圣物外，往圣地朝圣也是一个重要的蒙福途径。这些圣地包括古圣徒殉道的地方，以至某些逝去圣徒显灵施神迹的地方（在中世纪有关圣徒显灵的传说甚多），而最重要的圣地是罗马。1300年，教皇波尼法修八世（Bonifac Vlll， 1294－1303在位）宣布当年为禧年，所有到罗马朝圣的人，都可得到无条件的赦罪之恩，结果吸引了成千上万的群众前往。
为甚麽人会这样子相信基督教呢？一方面，这是因著当时民众的宗教需要；但另方面，它也是大公教会所认可甚或刻意鼓吹才导致的。
对於中世纪绝大多数不识字的民众来说，基督教不拜偶像的传统是他们难以遵守的。他们的抽象思维能力有限，难以想象到一位无形无体、不能见、也不能摸的上帝，到底是怎样一回事；要在内心为这样一位虚无飘渺的上帝确定位署，难度是超乎想象的。他们需要有信仰的具体把握，也需要一位可供宣泄其宗教感情的对象；而圣人、圣物与圣地等宗教符号，便成了他们赖以接触上帝的最佳凭藉，所以图像崇拜早在四世纪便开始流行，且与民众的宗教除广紧密相连（东罗马帝国君主曾欲取缔图像崇拜，结果招来民间激烈的反抗）。
严格来说，大公教会才是当时最大的宗教偶像。早在二世纪开始，教会领袖已将教会理解为一个教统——从历史传递下来的传统，包括了教义、礼仪和教制组织，此三者尤以教制组织荒最重要。他们宣称，由使徒传承至今的主教制度是基督教的真为判准，惟有围绕在主教座位附近的，才是真正的基督徒，也才能得救。教会是上帝救恩的总代理，握有捆绑与释放人的生杀大权，离开教会或主教的治权，便只能注定灭亡。教会严分圣职人员与平信徒两个阶层，他们不独在事奉的角色上有分别，就是在上帝的救赎计划以至属灵位署上，都有悬殊的差距；他们也必须接受两套截然不同的信仰及道德标准，例如只有教土才须遵守贫穷与贞洁的绝对要求，不能拥有私产，严守独身。只有教士明白上帝的教义道理，也只有他们才有权藉圣事圣礼向上帝献祭；他们是人民与上帝之间的中介，惟有藉著教士以至整个大公教会的宗教架构，人才能上攀天界，与上帝建立关系。因此，信徒最大的责任是信赖教会，跟随教会，接受教会为他们安排的各项圣事圣礼。
总而言之，中世纪的教会除了建立极其复杂的教制和神学外，也为人对信仰的追求搭建一套繁琐而迂回的路径。无论是对圣人、圣物、圣地的敬拜，以至圣职人员、圣事圣礼、属灵操练模式、各种迷信习俗、补赎礼等，均为人与上帝之间增添一道又一道的鸿沟；在各样敬虔话语的伪装下，属灵追求变得阶级化与精英化，只有少数特殊的宗教精英分子，藉著某些特权及专业的宗教手段（包括礼仪与冥想），才能在至圣所觐见上帝，一般平民大众既不敢、也不能亘接面对上帝。可以说，宗教模式愈复杂，上帝与人的距离便愈远。
改教运动最大的意义，就是使基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去，让每个人都能自由地、毫无窒碍地来到上帝面前。惟有明乎此，我们才可以理解为甚麽宗教改革者要扫除图像、废弃绝大多数繁琐的教会传统、拆毁修院、强令圣职阶层还俗及结婚、反对传统的圣礼观念、反对视弥撒席献祭、平信徒兼领饼与杯、强调读经而贬抑冥想、破除圣俗二分的宗教观与世界观、拒绝教会与教职人员在上帝救恩的中介位署。这些措施都是宗教改革的基本精神的反映，作为更正教的界定性徵（defining characteristics），它们是不能被动摇或废去的；它们也是迄今为止更正教与夭主教的分歧所在，天主教若不放弃以上的错误想法和做法，两派的合一便遥遥无期。
因为得了多囊卵巢,雄性激素过高,因为给我开了达英35.刚吃完一盒,6月23号吃完第一盒,7月1号开始吃第二盒,正好月经来,可现在都18号了,月经还没干净,还是有一点,而且颜色是褐色的,这是怎么回事,
药物不良反应引起，建议你应该继续服用，在治疗期间不要进行性生活，万一怀孕，你就进退两难了，一般用达英35三周期，第4-5周期会有一次排卵过程，这时候进行性生活怀孕的几率就会增加许多。注意一定要减肥，锻炼身体，这是最重要的一关。
冥王星落入第几宫？
冥王星的力量是强大的，所以当它影响你的时候你定会有所知觉。它在你命盘中接触的东西都会发生“转变”。冥王星代表死亡和复活，腐朽和再生。当冥王星发生作用时，你很坚持某件事不放。有时候你放开手反而更好。冥王星还掌管着过度，所以你会疯狂地想要占有某个东西或某个人。当出现凶相位时，冥王星消极的一面更容易展现出来。吉相（半拱和拱相）则会有助于它们接触的任何事务。 冥王星时太阳系中行动最为缓慢的一颗行星，所以它在你命盘中的流年可能会持续大约两年甚至更久。然而在你的本命盘中，它在每一宫的停留时间更是达到了12年。冥王星的作用一向就是根除一切。当然，无论冥王星到哪里，事物都会得到重生，但是他们首先得腐烂、死亡。你要密切监视流年冥王星在你本名盘中的位置以及时了解生活中的哪些方面需要自己的注意。这相当重要，因为一开始冥王星的行程非常隐蔽。它就像一座沉睡的火山，为了爆发可能会酝酿数年。在消极的一面，冥王星掌管着“黑暗社会”以及罪恶行为。当冥王星降临时切忌自己误入歧途。 冥王星经第一宫：这由冥王星与你的上升点呈合相开始（参阅流年冥王星行经本命盘上升点），但是这一影响会持续数年。通常你都会变得更加自负，从而衍生出“舍我其谁”的感觉。它也会让你压抑的情感和欲望浮出水面，而那些是你不想去面对的。有些人受到冥王星的影响会变得更加极权。其他人则会尽量压抑这种趋势，但是反而会发现自己被别人差来遣去。冥王星经第一宫还会让你更加意识到周围的事物，还有那些接触的人的行为动机。其实什么事都没有改变，你只是变得更加敏感罢了。 冥王星经第二宫：小心你的金钱和财产，尤其是冥王星行经此宫时与你的本命盘中的星象呈重要相位（合相、刑相，冲相）。冥王星形成的凶相位会具有摧毁作用。当然它们事后都会得到重建，但首先它们得触到谷底。你要特别小心财迷心窍，去用不正当手段牟取暴利。第二宫掌管的不只是财产，它还展现了你重视的是什么，这还包括你的自我价值意识。这一流年影响的可能不仅仅是你的财产，还有你珍视的东西。你最好准备对家里做一下大清理。 冥王星经第三宫：在此期间，不管你想不想，人们会乐于倾听你的谈话。冥王星使得你的谈吐更有力量，但是你不会觉得有任何不同，至少直到你注意到人们对你的反应不同为止。第三宫还掌管了兄弟姐妹和邻居。流年冥王星会让问题浮出水面。如果它形成重要相位，那么要小心其造成的麻烦。在此期间出现的任何与兄弟姐妹或邻居间的矛盾冲突都会持续相当长的一段时间。在另一方面，如果你处理得当，你的人际关系则会得到全面的转换和加强。如果你从事的职业是销售、写作、广告，复印或甚至于临床治疗，那么这个流年会有助于你。 冥王星经第四宫：这个流年开始于冥王星行经你的天底。当冥王星到达这点时正好位于天顶的对立面，所以和在天顶时一样，在天底时你的事业也会在一两年内发生改变。切记要小心工作和家庭之间的冲突，如与你的老板，配偶以及父母。冥王星会隐藏你的怨恨，让它们在暗中生根发芽，直到有朝一日爆发出来。当冥王星经过你的天底时，你的事业会摆脱它的影响，但是你的家庭却不能幸免。所以确定你买了保险，因为冥王星的作用是毁灭性的。然而，这是你装修房子甚至搬家的绝佳时机。如果你在此期间买了一套新房，则它最好是毛坯房，是需要装修的房子。流年冥王星会带来复原。尽管如此，如果你买的房子是成品房的话，你还是要格外小心。冥王星掌管的是隐藏在暗处的问题，比如下水道问题或白蚁灾害。 冥王星经第五宫：这一宫掌管的是爱情、创造力、孩子，赌博以及投机。冥王星是极端和迷惑之星。如果你要赌博的话要千万小心。它会让你沉溺于赌博，并且输得一败涂地。同样还有股票市场。撇开占星学不谈，将你的退休金存放在安全的地方也是一个好主意。在流年冥王星中尤其应该如此，特别是当冥王星行经这一宫时形成重要相位（合相，刑相或冲相）。在此期间，你可能会嗜赌成性，但其他方面亦是如此，诸如运动、游戏或兴趣爱好。乐在其中吧，但不要过度。如果你从事的是创造性的艺术工作，那么放手干吧，你会取得空前的成功。当然，第五宫掌管着爱情。在这段时期的任何恋爱都不会是玩玩而已。你会没有节制，所以要小心冥王星带来的另一个问题－嫉妒。此时的人际关系会对你具有治疗性的效果，或者它们会让你主动寻找治疗方法。毕竟冥王星掌管着极端，所以要小心和孩子进行权力斗争（是的，那的确会发生），在冥王星发生作用时切忌把他们逼得太紧。 冥王星经第六宫：这是日常工作和健康之宫。别的书没有告诉你的是当速度缓慢的行星经过此宫时会带来长期的健康问题，但直到多年之后或者它进入到下一宫时你才会意识到这点。但无论如何，进行定期的检查总是有好处的。冥王星还代表复原，所以这段时期里你更想重塑自己的身体。但要记住，冥王星还代表没有节制，所以你要小心过度的倾向。你知道特殊的节食方法会让你快速减肥，所以你会让自己6个月吃不饱饭。但是不要过于极端，要尽量保持适度。在此期间你要特别小心办公室政策以及和同事及下属间的紧张关系。冥王星掌管着你无法控制的巨大能量，比如说你公司的上层决定要精简你的部门。即使你是自由职业者，你也要小心自己所从事行业的风向，它会让你重返失业大军。如果你的工作有些冥王星性质，诸如治疗或康复性的，拆除或重建性的，那你最好辞职。 冥王星经第七宫：当冥王星经第七宫时要小心与别人建立人际关系。在消极的层面上，冥王星掌管了权力斗争和秘密行为。当然这不是说你的伙伴会欺骗你或者你接触的人会诓骗你。但是在这段时期内这种事都有发展的趋势。所以你要格外注意自己和伙伴的关系应该是公开、透明的。你们的怨恨可能会深埋在心底，不断地积聚直到终有一天爆发出来，因此你必须采取措施进行预防。在婚姻当中，你们的激情会更甚从前，因为你或伴侣中必有一人想要这么做。此外，你要注意保持体型。 冥王星经第八宫：天哪！**之星落入了**之宫！千万要禁欲！这也是掌管别人钱财之宫。要特别小心不要债台高筑，否则你会一文不名。另外，如果你的生意需要借一笔数额巨大的款项，那你最好不要接下从来没有经历过的大买卖。虽然不一定是现实，但是千万要小心这种趋势。你最好确定你的债权人不会过河拆桥。这个时期还是修理东西的绝佳时机，任何事物，从你的房子到自己的身体都可以。然而，当冥王星和你的本命盘中的其他行星形成凶相位（合相，刑相和冲相）的时候你一定要小心。 冥王星经第九宫：这一宫代表了宗教、哲学，“深层次的思想”和你生活的准则。冥王星代表极端和过度。当冥王星产生作用时，任何事情都会感觉不同。在此期间，你可能对于自己已有的信仰更加狂热。或者你会彻底摒弃它，转而虔诚地相信其他完全不同的东西。你可能会涉及到有关普遍原理的争论当中。在讨论枪支控制和同性恋婚姻的时候不要过于较真，那只是一场讨论，又不是关乎生死的大事。第九宫还是高等教育和长途旅行之宫。现在是学习的绝好时机，尤其是包含冥王星特性的学科，比如说心理学、生物学、考古学、社会学，人类学和古生物学。如果你对这些不感兴趣，那么就阅读那些神秘故事吧。任何与神秘或死亡及重生有关的知识和信息现在都会引起你的兴趣。你参加的任何长途旅行都应该涉足那些神秘的地方，例如有历史遗迹的地方。但在冥王星与你命盘中的某颗行星成凶相时要格外小心，因为这会让你在与那些不太友善的人同行过程中遇到危险。 冥王星经第十宫：这一流年开始自冥王星经过你的天顶。这会让你的事业发生重大改变。如果你刚好获得开始一项生意的批准，那么这会是你扩展业务的绝佳时机。如果你不行动，那么在这一流年开始不久，你的房租会上涨，而房东要价可能翻一番也不止，而你支付不起就只能卷铺盖走人。所以在冥王星的作用下，要么成长，要么死亡。但要切忌“不择手段”的成功。在此期间，你可能经常会企图“打擦边球”或犯规，甚至于犯法。要记住，冥王星代表极端，不是上天，便是入地。 冥王星经第十一宫：这是朋友，希望和理想之宫。大多数书籍没有告诉你的是这一宫还掌管着不同的人群。在此期间，你有可能被一群人强烈地吸引。冥王星代表过度、没有节制，所以你要小心自己的信仰。在另一方面，你也许会成为拥有积极目标的团队的一员，而且你会为之贡献许多个人时间。但即使是那样，也要小心不要做得过头。这段时期内你的友谊会有所改变。你会发现过去的那些老朋友再也不吸引你了，而你的其他友谊则会进一步发展。如果当冥王星行经这一宫的时候与你命盘中的其他行星成凶相位的话，你要小心朋友的背叛，或者你认为对方的行为是一种背信弃义。与此同时，你的愿望和理想也会受到影响，它们中的一些会因为不再吸引你而被放弃，而你或许会为其他的目标疯狂。流年冥王星会给予你真正达成目标的能量和决心，但是不要做得过头，因为真正值得你付出精力的东西并不多。 冥王星经第十二宫：这是“自我毁灭”之宫，在本命盘中是你倾倒那些不愿面对的事物的垃圾箱。冥王星乐于清理垃圾箱和倾倒场。在此期间，那些你自以为自己过去曾经解决了的心理问题会不请自来。但不要害怕，尽管面对它们（看人挑担不吃力，但是你必须这么做）。这还是潜在敌人之宫。那不是说你就站在那里关心自己的事情，而那些讨厌的人自己找上门来。你需要检查一下自己的所作所为是否是在为自己树敌。
女人性冷淡怎么办?
性冷淡又称性欲抑制。是指性幻想和对性活动的欲望持续或反复的不足或完全缺失。是男女共患性疾病，中医称为“阴冷”及“女子阴萎等。 一、病因病理： （一）西医： 1、精神因素：大致有以下几类。 （1）性恐惧因素：有过性创伤（被强奸、乱伦等），或害怕怀孕，或害怕感染性病等。 （2）慢性疲劳：工作紧张，或社会事物繁忙，或脑力劳动过度，影响高级神经系统的功能状态。 （3）禁欲或纵欲过度，日久使脊髓中枢功能紊乱，逐渐厌恶性交，抑制了性欲。 （4）夫妻关系不和或对性的看法不同，或缺乏正确的性知识，或女性长期得不到高潮快感，从而厌倦了性生活。 2、器质性因素：几乎所有的慢性病都有可能导致性冷淡，其机理主要是影响神经、内分泌、，降低了血液中的性激素水平。 3、药物因素：口服某种药物可降低性欲。如抗组织胺药、大麻、苯妥英纳、利血平、安体舒通及抗雄激素药类等。 （二）中医：中医认为性冷淡的病位在心、肝、脾、肾；病因为先后天不足、情志内伤、久病体虚、痰湿内盛；基本病机为气郁、痰阻、精亏、气血不足。 二、主要症状：轻者性欲低下，即已婚男女对性交的欲望很低，一月或数月不性交也无此要求；重者性欲缺乏，完全没有性交的欲望，数月乃至数年不性交也无此要求，缺乏性幻想，勉强性交也不产生快感，更不能进入性高潮。精神性者常伴有精神抑郁，情绪低落，多愁善感等表现；器质性者伴有器质性疾病的相应症状。临床检查器质性者可见不同的体征，如第二性征或外生殖器发育不全等。 三、诊断要点：性冷淡的判断标准很难作出，在性欲正常与低下之间常无明确的界限可以划分，在作出诊断前需要排除是否存在严重的婚姻问题和重要的精神障碍。其诊断主要靠病史资料和实验室检查。一般认为经历了一年以上有规律的性生活，性欲要求兴趣仍然很低，或缺乏应有的快感和性幻想，可以诊断为性冷淡。 四、鉴别诊断： 1、与性厌恶相鉴别：二者均有对性活动回避的表现，但性冷淡是因缺乏对性活动的欲望而回避；性厌恶是因为对性活动的憎恶、恐惧而回避。对性的态度而言，性冷淡可表现为中性，而性厌恶则为严重的憎恶和回避。可概括为性厌恶的特点是畏惧憎恶和回避，性冷淡的特点是抑郁缺乏反应的主动性。 2、与性唤起障碍相鉴别：二者对性要求的态度都是中性的，均可不太情愿地迎合和顺从性要求，但都不能从性活动中得到应有的乐趣。所不同的是，前者是对性欲持续性的缺乏，后者是在性交时缺乏阴道润滑和肿胀反应及性快感。 3、与性高潮障碍相鉴别：性冷淡可出现高潮障碍，并很难达到性满足，但其主要表现是对性活动欲望的缺乏。性高潮障碍其性欲可以正常甚至较强，只是在性活动时性高潮反复持续的延迟或缺乏。二者可以互为因果。性高潮缺乏，久而久之可遗志性欲导致性冷淡，而性冷淡的低下可以使性兴奋性下降，自然很难出现性高潮。 五、治疗方法： （一）西医治疗：性冷淡的病因往往不是单一的，所以治疗需要针对不同的病因采取不同的处理方法。性冷淡缺乏客观体征，主要依靠患者自述，只有当患者真诚要求治疗时方能见效，否则可能适得其反。 西医治疗主要分为精神治疗和药物治疗。精神治疗的方法如消除恐惧心理、克服对性生活的偏见、改善夫妻关系、等方面。药物治疗主要选用性激素药物和抗抑郁药物，对器质性疾病引起的，应针对原发病选择相应的药物治疗。 （二）中医治疗： 1、辨证论治：本病的病机以气郁、痰阻、火衰、精亏和气血不足为特点，所以治疗以理气解郁、燥湿化痰、助阳、益精、补益气血为原则。 （1）肝气郁结证 [证侯]性欲低下，性感不足，精神抑郁，烦躁易怒，胸闷，乳房、两肋胀痛，经行小腹痛，经期或前或后，舌苔薄白。 [治法]疏肝解郁。 [方药]合欢散3号方（经验方）加减。 （2）命门火衰证 [证侯]性欲低下或无性欲，腰膝冷痛，形寒肢冷，大便稀溏，小便清长，白带清稀而冷，月经后期，量少色淡。舌质淡，苔薄白。 [治法]温肾壮阳。 [方药]合欢散2号方加淫羊藿、鹿茸、肉桂等回阳之品。。 （3）肾精不足证 [证侯]性欲低下，性交无快感，阴道干涩、灼热，心悸失眠，盗汗潮热，月经量少色红，先期而至，舌红少苔。 [治法]补肾益精。 [方药]合欢散1号方加生熟地、鹿角胶、黄精、夜交藤等血肉有情之品。 2、单秘验方： 仙鹿汤：仙茅10克，补骨脂12克，鹿角胶、大云各15克，黄精20克。水煎，每日一剂。2个月为一疗程。适用于肾阳虚衰，阴精亏损型性冷淡。 3、外治疗法：中医有很多外治法，将中药加工后直接放入阴道，可谓中医一大特色，临床可根据情况配合使用。 4、饮食疗法： 枸杞羊肾粥：枸杞30克，羊肾1只，羊肉60克，葱白、食盐适量，粳米80克。将羊肾、羊肉洗净切碎后，混合其他物同煮粥服用，5-7天为一个疗程。适用于肾阳虚型性冷淡者。 请注意：以上诊断、辩证分型及用药,仅供你作为病情分析的参考。由于临床与书本常有较大的距离，因而，为了使你能更安全、有效的用药，请在医生的指导下进行治疗，以确保获得良好的疗效。
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