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美的观念,完美玛丽艳美的观念

发布日期：2020-08-26 14:46:40 浏览次数：261

现代美的观念是什么?!
每个人对美的标准都不一样，什么就是美的，不论是事情还是人物，在我们眼中心中觉得他们看在眼里舒服，想在心里惬意，那就是美的。有人认为美是相貌,那是一种外在美`` 有人认为美是心灵,那是一种内在美`` 无论是外在还是内在的美`` 都是不同人的审美观`` 谁都没办法改变`` 有的`` 只是你如何去感化咯`` 评论

桃夭这首诗表达先秦时代人们“美的观念”，请简要分析一下这种“美的观念”是什么样的？
“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
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每个人心里对于美的观念
每个人对美的标准都不一样，什么就是美的，不论是事情还是人物，在我们眼中心中觉得他们看在眼里舒服，想在心里惬意，那就是美的。评论

美学观念对美的定义
"美是什么 "这是哲学的一个千古流传但直到今天都没有一个完满解释的问题.很多很多学者都费尽心思,搅尽脑汁都无法解决.我觉得,这个问题是一个千古难题,其难度应该绝对可以和数学问题中的那些"用尺规作图画三等分角"不分上下.但二者又是有区别的, 起码,很多人都曾经可以对"美是什么"作出解释,但对于那些数学问题,根本无所谓解决了一半或者说有点头绪可言.也许,这就是哲学和其它科学的分别吧. 大家都以为发现了真理,大家都觉得自己是对的,但当听到别人的意见的时候自己又会有所动摇,陷入了一种似对非对的状态.它的理解可以是多种多样的,并不象自然科学那样正误分明.要不就不会分那么多"唯物主义","唯心主义","形而上学"了. 我觉得,讨论"美",如果从一个很客观的角度,回答这个"美是什么"的问题似乎很简单.首先,要查一查字典,我得到的解释是这样的: 美:①1,美丽 adj. 2,使美的 v. 3,美好的事物 n. 4,得意 v. 如果完全从文字的角度,显然,问"美是什么"这简直就是耍我们,因为根本无法回答. 可见,"美"的意思是多种多样的,有形容词,有动词,有名词.如果是问它的形容词意思, 那么就应该再用其它形容词来形容,如果是问它的名词意思,那么就应该用实物来具体说明. 但如果单问"美是什么",没有任何说明,根本无法解释到底它要问什么. 但与此同时,如果我们在任何翻译工具比如说"金山词霸"里输入"美"然后再查它的意思,就会出现一个很奇怪的现象,查出来的英文单词是beauty,一个100%的名词.于是我就会很自然地想到,提出"美是什么"的古希腊大哲学家,美学家柏拉图先生生活的年代和当时他所理解的"美"的意思到底是什么是和中文一样博大精深还是和欧洲语系那样子把名词,形容词,动词分得清清楚楚根据欧洲语系的传统,他们所认识的"美"应该只是一个词性,即是形容词,名词或者动词等等,因为beauty和beautiful毕竟是很不同的!!! 但很遗憾,无论我怎么把Plato和beauty, beautiful放在搜索网站搜索出来的结果都差不多, 因为一篇文章里面有太多的beauty和beautiful,导致我根本无法辨别. 带着上面的问题,于是找到了: http://www.soci.niu.edu/~phildept/Dye/forms.html② 过上面文章②的阅读,虽然很痛苦,全部都是英文,但我终于明白了柏拉图的观点, 文章的题目Platonic Forms②就是柏拉图式(不知道翻译得对不对)的意思吧.里面提到了一大堆关于美的问题.依据柏拉图的认识,即使人人都认为那个物体是美的,那个物体也不一定是美的.我们之所以能够确定那个物体是美的,是因为我们已经有了美的观念在我们的脑子里.但是,美的观念和正义还有平等是一样的,它们都只是一个名字,如果我们对它们 2 定义,那么我们就会对它们附加我们的美学观念和人为偏见.柏拉图还认为,之所以一个物体会美是因为它有了美的元素,美的物体是美的一个表现形式,而only "the beautiful itself" is just beauty uncompounded with any other proPErties. ②只有美自己是独立于其它一切东西而存在. 于是我就产生这个推论:美是存在的,但我们不能定义它或者对比它,因为没有东西可以和它对比.我们无法说出"美"的定义,我们无法为美定位,我们就无法用这个"美" 的定位去确定别的东西是美的.但问题出现了,矛盾浮现了,很多东西的确美,虽然前提是我们自己也说不出美在哪里.这是否是因为我们还没有发现那个物质美丽的元素呢但很多时候我们觉得一个东西美是不需要理由的.在我上这个学期的第一节"建筑美学与欣赏"课上,老师已经对我们说:"我也不知道这些建筑美在哪里,但我就觉得它美".很多时候,为了说明一个物体美,人其实很生搬硬套地把一些所谓理论的东西套在"美"的物体身上.比如"建筑美学与欣赏"的老师告诉我们,这个凯旋门因为符合黄金分割,还有那个希腊的屋顶符合黄金分割,所以他们美,这个柱子符合1:8所以它美.但美就是"黄金分割",美就是"1:8"吗又或者说"黄金分割"和"1:8"就一定美了吗因为老师说, 这是经过科学验证的,是通过人体工程学考证的,所以这样的比例就是"美".真的吗那么那些不合正常人体比例的如侏儒就一定不美了吗那么毕加索的图画简直比例完全不合符常理,它们就不美了吗也许,美的东西可以经过科学方法验证,但依我个人所见,被验证为"美"的东西的确在一定程度上是美的,但"美"远远不能全用"科学方法"来验证,而即使已被验证了的东西,谁又能说明它就是真理.正如柏拉图所说,美不能被定义,只有美自己是真理. 评论

.美的含义和美的本质。丑的现实能否成为艺术创作的源泉和基础。从文学、美术、音乐、戏剧等方面分别进行说明（不少于三个方面）。
我们所谓美的观念，不是过去有的哲学家所谓先验的美的观念或客观的美的观念，而是和他们那种唯心主义论点相反，总的说来是客观现实事物的美的反映。自然，美的观念所关系的理论范围可能是广泛的，它的形成过程也可能是复杂的；但是我们认为主要是经过形象思维活动，由具象概念发展而形成为意象，再由意象发展而完成为美的观念。这是我们认为美的观念形成的主要的思维过程，也是我们关于美的观念所要着手考察的主要的理论线索。关于这样的美的观念的论点，对于我们也是一个新的难题，且在下面分节来试行论述吧。一、由具象概念到意象的形成　　具象概念经思维活动过程，形象性丰富、意识性增强　　形象思维是从具象概念开始，也是以具象概念为基础的。具象概念本身不用说就是形象的。只是具象概念的形象是对于客观事物的反映而来的，虽然也有它的主观性，但主要是由于自然的或社会的外在条件的限制性，如所谓目所不能视或耳所不能闻、生活中不能接触的限制等。而所认识到的具象概念，基本上是根据客观现实事物的形象来的；或者说是客观现实事物的映像。因此这种具象概念，一般来说，还不是具有明显的意识性。而在以具象概念为基础的形象思维活动的进程中，首先达到判断阶段、即表明这一个具象概念和另一个具象概念的关系；或者更进一步达到推理阶段、即以一个以上的具象概念为媒介，表示这一个具象概念和另一个具象概念的关系。要之，在形象思维的活动过程中，原来的具象概念的意义就有了相应的变化，即按各种不同的表现形态及概念间的关系，而有不同程度的主观意识性。　　　　到这里我们还要说明，形象思维和抽象思维由于它们的思维活动本身既有不同，而在思维活动成果上也表现有重大的区别。我们已经知道抽象思维首先是以抽象概念为基础的，它的逻辑规律也规定它是抽象的。在这里我们还要说明：主要就演绎法的抽象思维活动来说，它本身就是抽象的，它的思维活动成果也是抽象的，甚至可以说是更抽象的。而和抽象思维正相反，形象思维既是以具象概念为基础的，它的逻辑规律也要求是形象的；除此之外，我们在这里还要说明形象思维活动本身就是形象的，它的思维活动成果也是更为形象的。　　　　我们现在就可以分别举例来说明它，先且从抽象思维的判断米说，例如“玫瑰是显花植物”，这个判断是建立在两个概念的天系上，也就是表示这两个概念之间的关系。不用说，这两个概忿都是抽象概念，这个判断也是抽象思维的判断。原来由于思维埘于它的两个概念进行分析之后，把玫瑰断定为显花植物，也就楚把玫瑰看作是显花植物，这个判断本身无异于把玫瑰的其他特性都撇开了，都抹煞了，因而这个判断本身就是抽象的，结果是把玫瑰这个抽象概念变得更加抽象了。再就形象思维的判断来说，我们再引《诗经》中的句子为例，如“桃之天天，灼灼其华”，这两句诗表明“桃”和“其华”的关系，也是一个判断。它是形象思维的判断。原来作为思维对象的“桃之天天”是形象的，接着增加来的“灼灼其华”也是形象的。这两句诗作为两个事物的关系构成的判断，是在“桃之天天”之上再加上“灼灼其华”来形容它，不仅没有把它抽掉什么，反而增添了形容它的东西，于是原来的思维对象的形象是更丰富、更具体的新的形象了。这个新的形象的构成，首先是根据“桃”和“其华”的自然关系。桃的天天，华的灼灼，属于自然现象，或者说有自然的根源；但是它的这种关系的构成，究竟还是由于作者的观察、比较、选择、综合而形成的，也表现有作者的意思。　　　　我们再举抽象思维的推理的例子来看。如关于文艺理论的基本原理有几句话说：“上层建筑都是为经济基础服务的，文艺是上层建筑，文艺也是为经济基础服务的。”从马克思主义的根本观点看，这样的理论是完全对的；而从普通逻辑来看，这样的三段论式也是非常正确的。但是多少年来、多少人，包括某些美学家、文艺理论家都曾表示怀疑，有的人就公然提出反对意见，也曾得到有力的支持。我们同意这个三段论式，也理解怀疑者和反对者的原因。原因就在于抽象思维的抽象性，在于形式逻辑的片面性。且看这个三段论式的大前提、“上层建筑是为经济基础服务的”，就把各种上层建筑自身的特性抽象掉了；它的小前提、“文艺是上层建筑”，又把文艺本身的特性也抽象掉了。于是结论就只是“文艺是为经济服务的”，成为双重抽象的东西了，也就是既抽去了它是某种上层建筑的特性，又抽去文艺自身的特性。如文艺要是美的，要有感人的，要能启发人、鼓舞人、教育人和娱乐人等特性都没有了，因而未免怀疑或反对文艺是上层建筑、是为经济服务的结论。其实这是一种误解，说文艺是上层建筑，是为经济基础服务的，并无意于否认文艺有自己的特性，只是这里没有说到它，这里不要说到它罢了。这就正是由于抽象思维的抽象性的必然表现。评论

日本有这样一种观念：小的就是美的，小的就是强的。这个对吗
1、《午后的曳航》是戈尔丁的作品。(2.00分) 是 2、《西游记》的孙悟空有借鉴《罗摩衍那》的成分。(2.00分) 是 3、印度的戏剧很发达，所以它保留下来的剧本很多。(2.00分) 否 4、一个有了文字记载的国民和国家，口耳相传必死亡。(2.00分) 否 5、市井文化和民间文化同时产生成熟。(2.00分) 否 6、普列姆昌德比泰戈尔更加了解印度农民。(2.00分) 是 7、阿拉伯古代部落形成一种诗人制度。(2.00分) 否 8、在我们中国里头“老”这个词跟在外文里头含义不一样。(2.00分) 是 9、日本有这样一种观念：小的就是美的，小的就是强的。(2.00分) 是 10、处容剧是日本较早的成熟的戏剧形式。(2.00分) 否 11、评论能力是你做文学史研究一切能力的根本。(2.00分) 否 12、日本没有反战文学。(2.00分) 否 13、中国现代文学可成为一个学科。(2.00分) 否 14、东方戏剧发展的特点是不平衡性。(2.00分) 否 15、政治、经济独立了，思想才能独立。(2.00分) 是 16、《忧国》短篇小说是三岛由纪夫写的。(2.00分) 是 17、中国历代的政治制度史是权威权力金钱三者合一。(2.00分) 否 18、追求文学的哲学性是东方现代主义的一个根本的特点。(2.00分) 否 19、吉尔伽美什和恩奇都的打仗到最后的握手言和反映了民族融合。(2.00分) 是 20、弗洛伊德心理学把人格分为三个结构是超我、本我和自我。(2.00分) 否 追问：

关键词： 玛丽观念

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