光看网上流传的《出埃及记》剧情简介，很难明白这部讲述一群女人如何变成一个地下组织暗杀花心坏男人的故事为什么会有《出埃及记》这么神圣而庞大的名字。不如用《女人复仇记》更直截了当些，而这个故事确实与《公主复仇记》有着相同的地方，只不过《公主复仇记》中像复仇男人的是两个女人，而《出埃及记》中却有着一队女人。 从某种意义上说，《出埃及记》是《公主复仇记》的一个补充，《公主复仇记》着墨于两个女人，而《出埃及记》将更多的戏份给了被复仇和即将被复仇的男人。 当然，如果看电影只关注剧情，那可能就会得出以上结论，并且永远也弄不明白《出埃及记》为什么会叫做《出埃及记》。或许也就因为现在只关心电影剧情的人太多，才会不喜欢这部讲故事节奏有点跳脱的电影。 必须承认，彭浩翔这部电影在节奏上的处理会让不少看惯类型片的观众生气。开场半裸蛙人团在警署围殴一男人的场面让人见到《买凶拍人》、《AV》时候的彭浩翔怪鸡幽默，接下来任达华扮演的警察詹建业审讯张家辉扮演的女厕所偷窥狂关景辉那场戏悬念四起，正以为这个有着荒诞味道的独特twist开头会引发一场饱含幽默与悬念的破案戏时，接下来的故事发展却变成《伊莎贝拉》式的温吞。期望看到詹建业查案最后揪出以方子晴警官（邵美琪）为首的女人团的观众在看到最后发现整部电影只留了几分钟给这个充满荒诞与悬念的案子做结果的时候，心理不免产生不满足感，这大概是《出埃及记》被观众骂的最大原因。 但是，《出埃及记》正如彭浩翔先前所说的那样并不是一部幽默搞笑片，我想补充一句，《出埃及记》也并非如剧情简介给观众的印象那样是部破案片。这部电影与其片名一样有着更庞大的内容。因为如果在看这部片时不把焦点聚集在破案，而放在寻找摩西寻找埃及寻找拉美西斯二世上，那在这个貌似侦探故事的电影中，确实能体会到摩西带领以色列人逃离拉美西斯二世统治下的埃及的缩影，那就能接触彭浩翔做这部电影时所体会到的世界。 在我看来，对于以方子晴为首的女人团来说，詹建业等这群会搞外遇的男人以及单立文所演的张芳爸爸这样会打老婆的男人就是家庭中的拉美西斯二世。张芳杀了爸爸，与余安安所演的妈妈逃出了“埃及”。张芳嫁给了比自己年纪大很多的警察詹建业，找到了“流着蜂蜜与牛奶的地方”，过着幸福的日子。然而，詹建业的出轨又把张芳的幸福国度变成了埃及，于是她要杀了詹建业，再逃出埃及。 彭浩翔这么处理张芳与詹建业的关系可以说是延续了他一直以来将世间男女划派归类敌对起来的理念。这些理念在《公主复仇记》、《大丈夫》中都有展示过。然而要真如观众预想的那样将破案当成该片核心的话，那与《公主复仇记》、《大丈夫》这些电影根本不会有本质差别，也还不够撑起《出埃及记》这样大的名字。 因此，这部电影有着更深层的指代，这也就是彭浩翔不照《公主复仇记》那样以女人为戏的主角，而将更多的篇幅给了詹建业这个男人的原因。在与张芳的夫妻关系中，詹建业确实有扮演到拉美西斯二世的作用，然而，在更为宽广的社会生活中，詹建业又何尝不是试图逃出埃及的摩西呢？ 詹建业生活中有很多个拉美西斯二世，他们大小各异形状各异，但都严重奴役制肘着詹建业的人生。这些拉美西斯二世，小到像老认为张芳嫁错人的爱唠叨岳母，大到像排斥詹建业的警局领导，甚至是整个默许便衣化装成蛙人夜深人静时在警局殴打嫌疑人的整个警察局“地下”制度。而连看到同事在办公室中偷偷脱下皮鞋而换成拖鞋都会面有鄙夷之色的詹建业在试图曝光警察化身蛙人打犯人的事情而付出了十几年没得升职的代价之后，终于明白“这个世界中有的东西荒谬到一定程度就没人会相信，但不相信并不代表不存在”的道理，也终于做出了自己的选择，那就是学着同事在办公室穿拖鞋，开始和温碧霞饰演的美艳妇人通奸，融入这个当初被自己视为荒谬的世界中。从这个方面来说，詹建业将自己投入到“拉美西斯二世的埃及”的行为，也就是他成功走出埃及的时候，因为，他也找到了“流淌着蜂蜜与牛奶的幸福国度”，要杀他的老婆被捕了，而他找到了美丽的情人，并且即将去参加晋升的面试。 到这里，张芳与詹建业两人“出埃及记”的过程，所体现的不仅是单纯的男女关系，而是已经将范畴提升到个人与不良社会风气对抗的层面。詹建业最终的选择使得这场浩大的叛逃行动充满悲剧意味，但社会上的大多数人都选择过着荒谬的人生时，过着正常生活的人反倒被视为荒谬的代表备受排挤，这时要过好生活的途径只有深入“埃及”。 《出埃及记》给我的感觉就是如此，比彭浩翔以往电影具有更深刻的社会意义。我会将其视为彭浩翔多年拍片的集大成之作，现在的彭浩翔已经不仅仅是位善用黑色幽默的导演，《出埃及记》在展现彭对人生、男女关系的感悟的同时，将更大的精力用于展现目前这个病态的社会关系，这一转变相当成功。 再者，将其视为集大成之作，不仅在于其故事和所体现的意义，该片的画面已经不再如彭前面几部电影那样粗糙，也不再像《伊莎贝拉》那样美的矫情，而音乐则依然保持《伊莎贝拉》式的小情调感觉，颇有《天使艾米莉》音乐的味道，可以看出，彭浩翔是个善于学习很会反省加以改进的导演。演员的表演上，任达华的表现相当突出，其余几人戏份不多表演也中规中矩，而出演情妇的温碧霞最大的贡献就是与任达华激烈的床戏让后面一大段略显平静的戏中掀起波澜，从这个方面看，温碧霞在这片中依旧是靠“肢体语言”在表演，其他方面，进步不大呢。 评论
谁有1960年反映犹太人建国的影片《出埃及记》的中文高清版
http://baike.baidu.com/view/273550.htm 《出埃及记》高清在线观看： http://tv.sohu.com/20090201/n261994685.shtml 2 讲述以色列人出埃及的动画电影《埃及王子》： http://v.youku.com/v_show/id_XMTE1MTY0OTc2.html 追问：
摩西是谁？他和耶稣是什么关系？
他被人称为犹太人的第一个先知。他曾带领犹太人出离为奴的埃及。 他曾预言救主耶稣的到来，他也被看为耶稣的预像之一。 评论
我需要拉美西斯二世的有关电影，哪里有？最好带中文字幕。
最经典的是《十戒》
07年美国的纪录片《Discovery 拉美西斯-出埃及记解秘》
电影《寻找埃及王》
梦工厂的动画片《The Prince of Egypt（埃及王子）》
在百度视频可以看
埃及考古爱好者群专业团队为您解答古埃及学问题
如有疑问可以联系本团队或者团队论坛： http:///bbs/
评论when you believe 是否抄袭瑶族舞曲
但我相信他们一定超不出好的，毕竟他们不是中国人！但仔细听听我认为不是太像，还是瑶族舞曲好听！
评论基督教的安息日是指哪一天？
安息日是指星期六，守安息日就是守第七日安息日。旧约礼仪律法规定以色列人必须守安息日。
在出埃及记20章，上帝规定了十诫。有些人认为上帝的律法就是十诫，这是错误的理解。整本圣经都是上帝的律法书，十诫无疑只是圣经律法或上帝律法的一小部分。整本圣经中包含了大量的律法规定，就是在圣经写完的时候，上帝又立下了不可加添删减圣经的律法，启示录22：18-19：“18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。” 很明显这两节经文有罪的定义，有量刑规定，这是典型的律法条文。
有关十诫，出埃及记20：3-16a ：“3 除了我以外，你不可有别的神。4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。8 当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工，10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13 不可杀人。14 不可奸淫。15 不可偷盗。16 不可作假见证陷害人。17 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”
申命记5：7-21，上帝又重申了十诫。十诫中，前面4条是上帝与人的关系，后面6条是人与人之间的关系。其中第4条就是守安息日。利未记19：3：“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。” 可见守安息日甚至是与孝敬父母、信上帝相提并论的重要诫命，尽管这是一条礼仪律法。
但是，在这十诫中唯有“守安息日”是一条礼仪律法，在新约已经由星期日的安息日替代，如今守星期日安息日不是礼仪律法，而是道德法。
歌罗西书2：16-17：“16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”
在这节经文中上帝定义了守安息日是影子，也就是礼仪律法。而形体实质是基督，所以守安息日的意义必须从形体上找，也就是从基督身上才能找到守安息日的意义。
守安息日这条礼仪律法的实质是我们的得救完全是上帝的作工，只有基督是我们的救主。
出埃及记：31:13-15：“ 13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15 六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。”
以西结书第20：12进一步强调了拯救完全是上帝的工作，上帝说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”
这就表明我们之所以成圣，也就是得救，完全是上帝的作为，这是世世代代的证据，也就是永不改变的法则。任何依靠自己作工而得救的福音，DIY的福音，都必定要遭到上帝剪除的后果。这也就是在加拉太书4章上帝说夏甲是现在的耶路撒冷，因为这是以人的工作来实现上帝的应许，是要受到咒诅的。而撒拉是在上的耶路撒冷，是上帝恩典的应许成就的救恩。
“凡在安息日作工的，必要把他治死”，圣经中记载了这样的案例。民数记15：32～34，叙述了有一个人在安息日捡了一些柴，“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为怎样办他，还没有指明。”
显然这个人只是犯了很小的罪，他只是捡了一点点柴，甚至我们今天都不认为是罪。我们所能说的是，这个人应当按上帝的十诫命规定，安守安息日。捡一点点柴，这当然不是一个很严重的罪。但是民数记15：35指明：“耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。”
为什么对这样一个小小的罪要处以如此极刑？为什么上帝要将这件事记在圣经中呢？这是上帝对我们的严重警告，不要将上帝的恩典与我们的作工混淆起来。
旧约中的安息日是我们在主耶稣基督里得救的一幅画。当以色列民族在第七日歇了一切工时，他们不再作任何的工。同样当我们得救后，我们在主耶稣基督里也完全安息，主耶稣基督为我们的得救作了一切工，他是我们得救创始成终的救主（希伯来书12：2）。所以旧约安息日为我们描绘了这样一幅画，上帝为我们的拯救准备了救主。在我们得救前，我们一直在作工，通过我们自己的行为以某种方式企图到达进入天堂的入口。但是我们一旦得救，我们便息了一切工，完全安息，只要信靠耶稣，他为我们作了全部的工。正是安息在上帝的恩典里，我们才得救，正如上帝的孩子以色列在安息日里安息一样。
所以，当这个人捡了一些柴，他的行为与某些人相似，这些人在说，“是的，我因上帝的恩典而得救，而我的作工只是极微小的一点贡献，我能为我的得救做一点点工作。”上帝命令用石头打死那个捡柴的人。在旧约中用石头打死相当于下地狱，这是对犯特别罪行的人处以的可怕惩罚，这样的死描绘了上帝对罪的震怒，其结果是受地狱之罚。因此通过这个捡柴人的事件，上帝明确告诉我们，如果认为我们的得救过程主要是上帝的恩典，但也需要一点点我们自己的作工，那么，我们仍要受地狱之罚。一个人如果把肉身的割礼或洗礼当作得救的基础，就等于一个丧失了恩典；也就是说，人要么完全依靠神的恩典得救，要么他就根本没有得救。旧约中的第七日安息日预表耶稣基督是我们的救主。 评论
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