法利赛人只是个比喻，耶稣第一次来，很谦卑顺服神，并叫万人信他是上帝所差来的独生子，又在很多人面前显神迹（包含法利赛人），但他们看见了还是不信，并想尽办法要将耶稣至于死地…………
圣经上有两个看守耶稣坟墓的兵丁，他们是亲眼看见耶稣从死里复活，但他们还是传话说：“耶稣被他们的门徒给偷走了”
启示录22:11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁”。那些行不义的，或自以为聪明的，神就让他们去自以为是吧！因为神拣选的是愚拙人，不是智慧的人。
哥林多前书1：21所以，朋友，请珍惜现在的机会！
信耶稣基督得永远的生命 追问：
问：太15：1～9主耶稣曾责备法利赛人遵守人的遗传，为什么现今教会依然一味注重传统的道理，忽略圣经本身的权威？
支持传统的教义
评论
马太福音16章里说的防备法利赛人和撒都该人的(孝)字是什么意思啊?
太16：5-12
耶稣对他们说：‘要防备法里塞人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法里塞人和撒督改人的教训。
上帝的话是饼、是水，我们都当吃喝上帝的话语：
摩8：11 主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。
人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
上帝纯正的话语是‘无酵’饼，法里塞人和撒督改人的教训，是从字面意思理解来的，都有人的私意在里面，所以，耶稣的门徒都当防备他们所说的。
有圣经作证：
彼后1：20-21 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。
林后3：5-6 并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝。他叫我们能承担这新约的执事， 不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（‘精意’或作‘圣灵’）
约6：62-63 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
圣经使徒说耶稣是大卫的子孙，当祭司 法利赛人…试探耶稣时，大卫又称耶稣为主，这是为什么。马可12：28—38
耶稣是大卫子孙是指按照肉体来看，因为大卫是约瑟的祖先，也是马里亚的祖先
那么大卫称耶稣为主，因为在约翰福音告诉我们还没有亚伯拉罕耶稣就存在
而且耶稣是永恒的
追问：耶稣为什么训斥法利赛人
因为法利赛人是一开始就被耶稣看好的要救赎的，但是却没有外邦人信他！！ 评论
法利赛人的历史
法利赛人 法利赛人商议处死耶稣Pharisees。一个犹太人宗派，曾在耶稣的时代很流行，但过于强调摩西律法的细节而不注重道理。法利赛人是犹太人一个突出的宗派，有些人（包括转变之前的保罗）反对耶稣基督的福音信息。他们夸大了对摩西立法的敬重，要求所有的人都完全遵守。他们在守法的问题上顶撞耶稣，特别是守安息日。
这种自以为是的义常常只是对自傲和贪婪的遮盖，及对他人需求的冷漠。耶稣曾经是这样说他们的："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事"(马太福音23：27-28)。我们在使徒行传23：8中读到，与撒都该教派相比，法利赛人相信死者将复活。这使得保罗在犹太人领导者面前受审时能够在他们之中争论。
法利赛人（派），以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，教导百姓守神的律法。他教导的方式，是按字面的意义去解释旧约，使人非常看中圣经的话，于是百姓中渐渐兴起来一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按照圣经字面上的意义去行。这些人就成了“法利赛人（派）”的起源（其中还有许多历史问题，一句两句也说不清）
法利赛人（派），在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个“罪人”（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何食物，以免触犯禁忌。他们决不请罪人去家里，但他们却去罪人家里（说白了就是要去给人家上课）
法利赛人（派）为了是律法的影响力可以在希腊，罗马文化上风的世界里发挥，有建立起各种传统，是律法可以广泛地适用各种不同情况。
主基督不但指责法利赛人（派）在律法上轻重不分，本末倒置，而且指出他们所持的传统，与律法的本意相去甚远（太15：3）。一个本来有价值的运动，现在已经失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。起初不惜任何代价，力求保持圣洁，拒绝希腊文化，后来却舍本逐末，以能遵守律法而自夸。
四福音书里出现过的“尼哥底母”，亚利马太人约瑟（约19：38），迦玛列（保罗的老师），大数人扫罗（即后来的使徒保罗），都是法利赛人（派）中的表现者。使徒保罗更是来自正宗的“我们教中最严紧的教门”（徒26：5）。可见法利赛人（派）的出发点本是好的。它的变质可以作为后世的鉴戒，提醒我们：假冒为善，高抬自己，会受到自满和骄傲的试探
[转帖]法利赛人的历史由来 节录
无论法利赛人那种令人侧目的性格多么可憎，在四福音里，我们不能不承认，他们整体来说
，是一个十分有影响力，十分不寻常的教派。既然我们的主耶稣基督曾经讲论过那么多有关
他们的事，而且他们反对主又是那么厉害，要将主置诸死地，我们理应要认识清楚，到底他
们是谁，有什么特别？
他们的始源好像一种运动，以一条河流比方来说，它先有地下的暗泉，经过一段路程之
后才露出地面，成为可以看见的河流。照样，法利赛教派那特别的精神形态早在犹太人被掳
之后就存在了，这种精神形态经过相当长的培育之后，才在历史上形成一个教派，以「法利
赛人」的名号上场。
促成因素之一：基于律法的隔离主义
要明白法利赛人运动发展的初期，我们必需再次回到两约间的开端期。当被掳的余民归
回犹大省的时候，他们的目的是要以最谨慎的态度，遵照耶和华律法的吩咐，重建一个与邦
隔离单单归向神的犹太民众社会。可是在那个新的社会组织里面，要把这种理论变成实际行
动是困难重重的。结果带来许多失败倒退，虽然这样，但是那个理想依然保存着，尤其是在
一些较为积极的份子里面更是如此。
我们曾经说过，当以斯拉和随从他的二千多余民归回耶路撒冷的时候，距离首批归回落
籍的大群犹太人已有八十多年了。他起来领导一个早已等待进行的改革，使那最初与外邦隔
离的理想计划再一次严格执行。那时，所有的人都同意把种族混合的婚姻解散，又改良其它
不合理的地方。在一个民众大会里，各人签约，要以律法书为约束国家及个人行动的准则。
分别出来归向耶和华，就是理想的控制因素。
促成因素之二：大祭司崇高的影响力
从那时候开始(大约在主前四五八年至四四五年)，经过一个比较平静的波斯君主统治时
期(主前五三六至三三三年)，大祭司的地位及威势稳定地升高起来。这不是希奇的事。既然
国内除了神自己之外，没有一位比他更高的君王，他就可以安然地稳操世袭得来的最高最神
圣职位的大权，以他一开始就挥动他那独一无二的影响力来行事。神圣的和民政的权力越来
越集中在他一个人的手中，直至后来，波斯政府以为，与其分派民政官员去统治他们，不如
让犹太人的大祭司独自担任一切民事政务，替波斯政府征收税项更来得方便。
同时，大祭司的职位逐渐变成那些存有野心的圣职人员贪求的工作；他们贪求这个职位
的动机，是为要得它的政治权利多过为得它的属灵工作。这事稍后演变得更趋恶化了，大祭
司的职位竟变成无耻、罪恶、下贱的工作，使整个国家的历史过程蒙受极不体面的损害，而
且，这事刺激起一个运动，大力鼓吹要严守神赐给他们的律法，和复兴犹太教最初的理想。
促成因素之三：兴起两个对立的团体
国内两个互相对立的团体早在两约间的初期，就有崭露头角的迹象。史坚拿博士说：「
由最初期，犹大国就有了两个领导阶层，各自侈求登上自己阶层的最高领导地位——祭司在
他们的职务位置上攀登，而文士却在律法的权威下攀登。」
「有一个希奇的事实，就是犹太社会各阶层中，高层的祭司最不接受神治精神的影响，
反而最容易受到外国势力的影响，而且最容易被引诱放弃宗教上的基本原则……至于文士，
却刚刚相反，在保持律法完整，是顶热心的，甚至胜过祭司，并且还保持犹太教的特征不变
。他们可说是抵御异教的主要力量，使国家平安渡过希腊统治的时期，不至遭受异教思想的
渗透损害。虽然其中有许多大祭司背道变节，但国民仍没有动信仰。」
在波斯统治时期(主前五三六～三三三年)，也是由于文士们的努力工作，「分别为圣的
大原则才能在整个社会大众的思想中根深蒂固，而且犹太人的性格逐渐形成极端排外，又在
宗教的外表仪节上形成非常严肃拘谨的。这是日后时常引起外邦不信的人对他们反感的主因
。」
祭司党派的人与文士之间的裂痕是永远不能弥补的，两者继续发展下去，直至后来形成
「撒都该人」和「法利赛人」之间的仇怨。
历史性的特色之一：首次提及名称
首先让我们记住这幅图画，就是在那小小的犹太国里有两个相反的团体彼此对峙，两种
仇视的态度，两个不同的倾向。然后我们继续思想到波斯期之后的希腊统治期(主前三三三
～三二三年)，埃及统治期(主前三二三～二○四年，那时巴勒斯坦落在多利买的帝国版图内
)，叙利亚统治期(主前二○四～一六五年)，一直到玛加比统治期(主前一六五～六十三年)
。
经过玛加比家族的奋勇斗争(主前一六五～一三五年)，同时也是由于叙利亚国权的腐败
，犹大国终于获得一个短时期的独立(四百多年以来，他们都是受制于外国的武力下)，由主
前一三五年直至上前六十三年被罗马征服为止。那时，许尔堪(John Hyrcmus)做大祭司；虽
然他从没有自居为王，但他实际上有王的统治权，由他开始，就是著名的哈斯摩年朝代。(
「哈斯摩年」就是玛他提亚祖传的姓氏，犹大玛加比是他的儿子，许尔堪就是他的孙子。)
这个许尔堪把从前属以色列的大部分土地夺回来，自从所罗门王去世以后，从来没有一
个犹太人的王拥有过这么广大的士地。就正在许尔堪执政的时候，法利赛人这个名号就第一
次出现，成为历史性的运动。
正如我们说过，法利赛人代表和维持一部分犹太领袖和民众的思想。他们认为忠于耶和
华的律法和他的宗教，又照犹太教最高的理想与外教隔离是比任何事物都重要的。不过有一
件事我们要注意的，就是那时经已累积了相当多的口传律法，和无数的表面宗教仪式，可以
说，法利赛人就是哈西典人的遗志继承者。哈西典的意思即敬虔者，他们在早三四十年前，
当那个疯狂的安提阿要用恐怖暴力根除犹太信仰的时候，他们就联合起来成为秘密组织，为
要保存他们的信仰。这些哈西典人严谨的按着律法一字一句地生活，甚至他们在安息日里宁
愿被杀，也不愿意举起一只手来自卫。当犹大玛加比宣布他们可以在安息日自由博斗的时候
，这些哈西典人就包围着他以表反对。
好了，我们经己说了许多有关法利赛人在历史上怎样出现的事了，至于法利赛人这个名
称，意思是「分离主义者」：看来似乎是起初敌视他们的人给他们起的名字，大概不会因为
看到他们有虔诚生活，而是看到他们傲慢的态度和有多少排外的行为，本来他们是欢喜离开
所有地上的政治活动，但是他们宗教的命运却常常有被消灭的威胁，这使他们不能不变成火
热的政治参与者，法利赛人对宗教的观念认为最重要的德行就是与外族异教分离，这是支配
他们一切思想行动的特征，还有的是，他们对律法的字句是火热盲从的。
历史性的特色之二：不能挽回的趋势
法利赛人与文士多有密切的来往这是不能避免的，因为文士都是研究律法书的专家，又
是非常熟练日积月累的口传律法的人。事实上，正如我们在前文所说，大多数在圣职上做文
士的人，同时在信仰生活上也是做法利赛人的。对文士和法利赛人两者来说，与外族分离和
严守律法书并口传律法，就是他们最高的目标。
另一方面，法利赛人有一种甚使人反感的态度：就是常爱在百姓面前装作敬虔的样子。
百姓只知文士的法典是非常复杂的，但却没有半点机会去履行。
他们还有一个骗人的陷阱，就是有假冒为善的外表。起初他们很认真地遵照经典所要求
的来行事，可是，到了行不出来的时候，他们就在外表上表现很顺服的样子，自己以为只有
外表正直就够了；然后，进一步便戴上敬虔的面具，用以掩饰暗中进行的罪恶；到了最后，
习惯了，没有感到什么不安，就更肆无忌惮，结果变成再腐败不过的伪善者了。
大多数的百姓都做不到律法所要求的，因而放弃了严守律法的努力，退而成为不幸的罪
人。法利赛人也鄙视他们，可是他们仍然景仰法利赛人，因为他们认为，最低限度法利赛人
所表现的可以代表一些他们认为应该做的事，这种情形正是主耶稣在地上工作之时，法利赛
人的伪善行为发展到不可收拾的情形。
历史性的特色之三：其它值得注意的方面
如果我们说到这里就这样停下来是不够公平的，无可置疑的，在法利赛党的运动里，也
有许多人是真诚而有抱负的。虽然他们走错了路，但是到底能够使以色列人在两约期间对弥
赛亚保持热切的盼望，又影响那些有信心的人相信弥赛亚国度降临的时候，他们会身体复活
。
在约瑟弗所著的《犹太人古史》第十七卷里告诉我们，法利赛人到了希律王的时代，经
已发展到六千多人的数目。或者他们的人数永不会太多，可是他们所带出来的影响力却远超
过这些数目所能比拟的，事实上，他们都能控制了人民的思想，这种影响力使政府也不敢忽
视他们。
在两约期间，我们多次看到的政权斗争，都是以法利赛人的参与为决定性的因素。举例
来说，在亚历山大(Alexander，Jannaeus 是许尔堪John Hyrcanus的儿子)统治的时候，就
是这些法利赛人领导民众搅内战，对抗王帝和撒都该人，迫使王帝要逃难。在亚利多布二世
(Aristobulus Ⅱ；许尔堪的孙子)统治的时候，他们又领导另一个叛变。到了哈斯摩年家族
领导的朝代(即玛加比朝代)，那八十年的独立期间，又是因为受了法利赛人教训的影响，使
犹太人在后来日子，就是在犹大国归入罗马帝国版图之时，遭遇非常苦恼的事。
我们只须要看看四福音的记载，就明白他们在主耶稣的时代有何等的势力，也会清楚知
道主之所以被钉十字架，是受了他们什么影响。
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欢乐英雄