是 空 一切远古流传的思想均是虚幻的，任凭你如何去想也是枉然，一切都需要自己去破解，生死轮回都是幻相，一切都随缘而定，不可强求。这句话一般用在中医理论中，很让人难懂，也许这就是中国文化的玄妙之处吧！
这是看的先前的问问
追问：DOTA中猴子出了碎骨锤，幻相可以出眩晕吗？那蜘蛛碎骨有效果吗？
猴子幻象的晕是假晕，有动画没效果的
其实碎骨锤没想象的呢么牛逼
他有内置的2S CD
评论人死后还会有下一世吗？因果真的存在吗？
不信因果 评论
菩提本无树 明镜亦非台的解释？
意思是说 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃 万事皆虚无 ，做人做事不必太执着于不属于自己的， 自己快乐就好， 评论
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观.是是什么含义？
《金刚般若波罗蜜经》应化非真分第三十二 须菩提。若有人以满无量阿僧祇1世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动2（一）。何以故。 一切有为法。如梦幻3泡影4。如露5亦如电 。应作如是观6（二）。 佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（三）。泡：音炮比丘，僧也。比丘尼，师姑也。优婆塞，居士也。优婆夷，道姑也。 分解： 此总结之文，云法身非相，应化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持经何益？所以篇终归结，仍重在受持读诵。盖众生处处著相，若不从般若法中，受持读诵，终不悟法身非相之理。空生虽悟法身全体，又疑法身无言说，既是法身无言说，何以如来现有言说也。如来既有言说，岂不是有相有说也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能说如如法也。其实化身非应，应身非化，亦应亦化，非应非化，全是法身大用也。何谓化身非应？法身是常住法，随众生心所感应，隐佛身或现龙鬼身也。何谓应身非化，应地前机所现佛身，非五趣之所摄也。何谓亦应亦化，声闻所见相，是修成身，属忽有之身也。何谓非应非化，法报二身，既不属应，亦不属化也。今云应化非真者，是说法身本无言说相，假化身而说也。以如如身，说如如法，不取于相，而无相无不相也。三身一体，一体三身，至此方真是般若无上之法，法身如如不动之体。 词义： 1阿僧祇：译华语为无央。 2如如不动：心如镜如，故曰如如不动，经之结穴也。不取于相，万法皆空，如如不动，即圆融自在也。万法归于真性之如如不动，即两仪四象之归于太极也。 3梦幻：梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，怕从颠倒起也。 4泡影：水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也。 5露：露以日晞，电以霁散，尤为倏忽起灭也。 6六观：梦、幻、泡、影、露、电六者，谓之六观。六观皆假，则真观显露。真观维何，即如如不动，先天本觉之真空实相也。 概论： 上已畅言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法既空，持经何益？故篇终，又极言此第九次福慧相较。因为著相获福，受享有时，况又因享福而作业者。惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。虽是较量劝说，然为提醒世人，持经为胜，叮咛反复，欲人净信，实护念付嘱的一片慈心也。 讲义： 佛曰：“须菩提”乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多。若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不著相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。 佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不怖，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。 评论
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观
我们的身体,想法,以及身外的万事万物.都因缘而生,因缘而灭.就像一场梦一样,去了就了无痕迹.如果常思维到这些.就该知道人生无常.而发起修行的心.所谓修行,就是通过身心的修行而回归自己身心中不生不灭的如来地,也就是我们的真心佛性中去. 评论
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