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借亲配,曲剧借亲配全场

发布日期：2020-08-13 12:52:18 浏览次数：268

贵州有什么曲艺形式
【花溪文琴]】传入青岩可追溯到清代晚期。由于参与者多为文人，称人雅士之乐。
　　清代晚期至民国初年，青岩镇的文化人白卫南、李光全等人将文琴戏传入青岩镇。该戏传入青岩不久便受到人们的喜爱，尽管其演唱场地小（为座唱），观众不很多，但其影响较大，不久有刘盖成、刘孝琪等人参与其中并成为骨干分子。以上这些人即是骨干也是创始人。在20世纪50年代，李光全到贵阳去教黔剧班学员唱戏，后来在戏校当老师。到60年代时，青岩的文琴戏扩大并改名为青岩黔剧队，这个时候，伴奏乐器不光是一架洋琴，增加了二胡、三弦及打击乐等乐器，其服装是川剧队支援的，人员扩大到10多人。
　　青岩黔剧队成立以后，演出了《借亲配》等剧目。青岩黔剧队与青岩川戏的相似原因而消失。

　　[花溪地戏] 源于古代的“扮傩”。“扮傩”是为逐疫鬼，迎神灵，保平安的祭祀仪式。地戏是传入花溪地区最早的戏种之一，据道光二十六年（1846年）贺长龄编修的《贵阳府志》载：“土人、贵筑、广顺、贵定皆有之，岁首迎山魈，逐村屯为傩，击鼓以唱神歌，所到之家，皆饮食之。”花溪地区的地戏，至今仍有上述的习俗。如唱戏的时间均在正月初开场，演出前要燃香点烛，举行祭祀活动和开财门仪式。
　　经统计，花溪区的地戏共有18拨，他们是以下18个村寨的地戏队：花溪大寨、燕楼的思惹、槐州、燕楼村、谷蒙（燕楼村有两泼）、党武的当阳、葵林村、新寨、下坝、湖潮的新民、杨梅、寅贡、车田、芦官、汪官、元方和麦坪的杉木二村。这些地戏队所演出的剧目都是《薛仁贵征东》、《杨家将》、《罗通扫白》、《三国演义》、《岳飞传》等历史故事剧。这种表演场合方便人们观看。演者均戴面具，服饰简单，以鼓击节而歌，一人领唱，众人合之，不用任何器伴奏，其风貌近是阳腔。
　　在花溪区的地戏中，最有影响力的是大寨地戏队，除天时地利用职权外，他们的演出技巧高于其他戏班，湖潮新民、党武下坝和燕楼思惹三地戏队次之，其他队则各有所长，他们的演出同样受当地人的欢迎。花溪区的地红演唱不用乐器伴奏，只用一面大鼓和一只铜锣打节奏即可。

贵州花灯戏的兴起和发展

张玉龙
一

    贵州花灯戏植根于贵州丰富多彩的民族民间文化的土壤中，无论是在乌蒙山麓、清水江畔，是在瑶家山寨、土家木楼，花灯戏都以其舒展明快的形式、自然流畅的节律、亲切浓郁的乡土气息，成为各族民众喜闻乐见的地方戏之一。
    花灯是从什么时候在贵州流传开的?没有确切的文字记载。流传于贵州遵义、铜仁、安顺、都匀各地的灯词说：“正月里来正月正，主家请我还愿灯，不唱灯来不知情，提起灯来有根生。唐朝年问兴唱戏，宋朝年间兴唱灯。”在贵州黔南地区流传的传统花灯小戏《打头台》中，有两个重要角色。扮演丑角的叫“妈哥哥”，扮演旦角的叫“妈妹妹”，这种称谓据说出自宋代《狸猫换太子》的传说：宋朝天圣初年(公元1023年)前后，刘后为篡夺正宫之位，与太监郭槐勾结，将李后生下的太子换成剥皮的狸猫，设计将李后打入冷宫，并令宫女寇珠将太子处死。寇珠不从，把太子托付给太监陈琳后投河自尽。陈琳暗将仁宗太子护送往南清宫八贤王府，由八贤王妻子狄后抚养成人。狠毒的刘后为杀人灭口，又焚烧冷宫，李后闻讯连夜逃出了京城，在陈草桥被一个叫范忠华的卖柴后生搭救，以母子相称，相依度日：后来刘后无子，从南清宫八贤王府择立f仁宗继承皇位。仁宗登位后尊刘后为皇太后，其生母李后却受尽百般磨难，苦度寒窑，哭瞎了双眼。后经过包青_天断案，仁宗母子得以相见。但李后双眼仍不能完全复明，f_仁宗皇帝为此焦虑不安。此时，包公想起唐朝宰相魏征梦斩金角龙，后许愿念经超度金角龙成正果之事，便奏请仁宗皇帝拜天许愿，开唱大红灯，果然太后两眼复明。满朝皆喜，仁宗皇帝传旨于正月十五元宵佳节，在洛阳桥上唱灯。仁宗与太后也分别扮角，与民同乐，故在花灯戏中有“妈哥哥”，“妈妹妹”之称。在贵州铜仁地区，花灯起源据说又出自唐代进贡茶中的歌舞。以上这些说法究竞如何?无从考证。总之，唐朝兴戏，宋朝兴灯，这是广为流行的说法，民间艺人根据村野史将花灯与这些故事传说联系起来，都这么传下来，唱开去，久而久之，习以为常，就成r了贵州花灯起源的无法考证的证据。我认为这倒从另一个角度说明，花灯是植根于中华民族源远流长的文化传统之中的一朵民族民间艺术之花。
    有关花灯的记述，我们在清代道光前后的一些史志中才陆续见到。《贵州通志·兴义府志·风土志》说：“自正月初十日起城中有龙灯、花灯、唱灯之戏”，“以童男扮女装，唱采茶曲，谓之花灯”；《贵州通志·平越州志·风土志》记载的较为翔实：“黎峨风俗，正月十三日前，城市弱男童崽，饰为女子装，双鬟低禅，举翘金钗，服鲜衣，拖绣裙，手提花篮灯，联袂缓步，委蛇而行，盖假为采茶女，以灯作茶筐也。每至一处，辄绕庭而唱，为十二月采茶之歌，歌竹枝，俯仰抑拘，曼音幽怨，亦可听也。”《平坝县志·民生志》又说：“花灯……次于龙灯者为花灯。‘花灯’亦出现上几以后，其式提灯在前，次为牌灯，次为男扮之男一女一，着新衣，女手执扇，亦先具灯帖散发，接收者即至其家，向神龛或主人一揖后开始演唱，男呼女为干妹，女呼男为情哥，周旋动作，往复场合，皆男女相悦之表示，大类舞台上演‘放牛’等戏剧，然亦含有类似龙灯之迷信，接收之家，亦有精神上得一种安慰。”
    这些成书于清代道光前后的记载，将花灯在城乡的流行情况和花灯的基本形式，作了生动翔实的描述，使我们知道，一百多年前花灯存贵州各地已相当普及，规模也很盛大，因此，《沿河县志》才有“一县若狂”之说。而且花灯那时在民间社祭赛会活动的基础上开始作为一种戏剧进行演出，《兴仁县志·风俗篇》说：“春节……城市则夜玩龙灯，乡间则唱花灯。(花灯)系化装生、日．各角，于空坝上跳舞，唱淫俚杂曲，笙鼓喧天，谓之闹元宵。”化装成生、旦各角，于空坝上跳舞，这就是花灯戏剧演出，它已经区别于“教行于市”的化装游乐了。评论

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