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井底村三姊妹,电影井底村三姐妹

发布日期：2020-08-12 14:24:16 浏览次数：658

哪些古诗古文是描写小人得志,仗恃欺人的.
红楼梦：子系中山狼，得志便猖狂评论

许昌有什么名胜古迹
小西湖在许昌市。东汉末年因挖土筑城，形成坑洼，后导入水，汇聚成湖。北宋韩持国修展江亭，欧阳修建欧阁。文人学士如眉山苏氏、洛阳二程、朱熹、范仲淹等慕名云集。苏氏昆仲卜居于此，书酒自娱。文彦博治许时又建曲水园。屡经扩建，浚湖引水，亭台楼阁，石桥曲径，为历代诗人墨客咸集胜地。苏轼为官杭州时，致书州官赵德邻，建议许州西湖更名为小西湖。文明寺塔在许昌市东南隅。建于明万历四十二年（1614年），清康熙、嘉庆、道光年间相继修葺塔顶。平面八角形，为十三层楼阁式砖塔，通高约52米。由基台、基座、塔身、塔刹四部分组成。砖砌塔身巍峨挺拔，高耸入云。塔身各壁皆有门窗，由底层南塔门入内为八角形塔心室。塔内有盘旋梯道，可登塔顶。此塔造型优美，为河南省明代砖塔之冠。春秋楼在许昌市关帝庙内。面阔5间，进深3间，重檐歇山式，殿顶覆绿琉璃瓦。楼上楼下均带回廊。建筑雄伟，金碧辉煌。相传东汉建安五年（200年）曹操东征，俘关羽，拜关羽为偏将军，并以厚礼相待，赐关羽一府。关羽把一宅分两院，皇嫂住内院，自已住外院。春秋楼就是关羽秉烛夜读《春秋》的地方。灞陵桥在许昌市西郊的石梁河上，距城4公里。传为关羽辞曹挑袍处。东汉末，关羽被曹操所获，封为汉寿亭侯，但关羽不忘旧主，思兄心切，欲往谷城寻找利备，曹操追羽至此，赠其锦袍，关羽恐有诈，立马以刀挑之而去。桥系青石栏杆，盘龙相交，镶有碑碣两方，一曰挑袍图，线刻图案，栩栩如生，传为唐呈道子所画；一曰辞曹书，清代书法家滕之湖楷书。桥西有关帝庙，古柏参天。桥旁立一碑刻，大书“汉寿亭侯挑袍处”，系明将左良玉手笔。天宝宫在许昌市区西北25公里。北有石梁河，河上有古石桥，“石梁皓月”号称“许昌十景”之一。面积约2万平方米。宫内，前有宋秦桧跪拜岳飞亭，后有吕祖大殿，中轴线上殿宇7座，和廊庑桥坊等组成规模宏大的古建筑群。相传北宋太祖死后，长子赵德元未继位而生厌世之心，到此出家。宋苏轼游此，在吕祖殿书写对联云：“庙貌与天齐云来云去风不定无异空中楼阁，画工从地起花开花谢景常新真乃蓬莱仙景。”吕祖殿高10米许，面阔11间，进深3间，单檐歇山式建筑，绿琉璃瓦覆盖殿顶，檐下施七彩重昂斗拱。殿正面有11根浮雕滚龙石柱。宫内现存“大元宣谕圣旨碑”二通。华陀墓在许昌市北10公里苏桥村南。墓高5米，周围百余尺。墓前立一碑楼，碑上刻有正书“神医华佗之墓”。碑为清乾隆年间（1736-1795）当地从医者为颂华佗的功德集资而立。碑楼经修复，高约2米，楼顶的构造为典型北方农村门楼式样。禹州市夏台在禹州市北门里。又称钧台。夏代历史遗迹之一。禹治水有功，舜封禹为夏伯于夏邑，即今禹州。钧台原在市南15里，早圮。明嘉靖十年（1531年）知州刘魁在县治北门内建禹、汤庙。清康熙三十八年（1699年）知州于国璧在庙前建大门，题名“古钧台”。清末毁于兵火，仅存台基，略呈方形，高4.4米，阔7.4米，长6.15米。钧台窑遗址* 在禹州市北门里。宋代五大名窑之一。因地近钧台，故也称钧窑。窑地面积达30多万平方米，堆积一般在1米左右，厚者达2米以上。窑址分4个不同的烧造区域：钧瓷区、汝瓷区（包括影青瓷）、河南黑釉天目瓷区、磁州窑系的白黑花瓷区。产品种类繁多，造型优异，釉色光亮莹润。特别是钧瓷，窑变美妙。窑创烧于北宋初年，北宋晚期专为宫廷所烧。北宋钧窑炉—1962年禹县出土，高13厘米、口径14厘米。宋钧窑—粉青窑变粉红碗。禹王锁蛟井在禹州市区古钧台左前方。禹州古为夏禹国，相传大禹治水，降服兴风作浪的水怪蛟龙，将其锁在都城内的深井中，使它不再危害人民。井上有亭榭式建筑，雕梁画栋，金碧辉煌。井口左侧矗立一石柱，柱身系一千钧铁链，一端下垂井底；俯视水中，被锁之蛟似隐约可见。传谓铁链不得随便抽动，动则井内腥风阵阵，水波翻涌，蛟怪即跃跃欲出。吴道子故里在禹州市西南约20公里的山底吴村。吴道子（685-758），唐代杰出画家。入吴村，街两边陈列著各种石碑雕刻，或人物，或风景，或文字，风格迥异，不少碑石是采来的天然石块，不加修饰，自然成趣。1990年村里成立了吴道子国画院。吴道子五十一代孙吴光明任院长。神垕镇在禹州市区西南30公里。号称钧都。以盛产钧瓷而驰名中外。唐宋以来，瓷商、陶贾云集此间，促进神垕镇经济上的繁荣。明弘治八年（1495年）镇中心建有伯灵仙翁庙，祀窑神（已不存）。清在庙前建有一戏楼建筑，华丽奇特，今存斗拱别致，浮雕精美。刘知远墓在禹州市区西北30公里的柏嘴山下。即后汉高祖睿陵。刘知远（895-948），五代后汉王朝的建立者。其墓冢高10米，头向正北，冢前有石俑、石兽组成的仪仗，长达300余米（现大部不存）。东距高后陵18公里，西距其子后汉隐帝颍陵4公里，为五代后汉陵墓群之一。长葛市石固遗址在长葛市老石固村东南0.5公里的台地上。面积约4万平方米，包括居住遗迹和墓葬。考古发掘面积约1500平方米，内含裴李岗和仰韶两期文化遗存。清理出房基、窖穴和灰坑等重要遗迹和遗物。一般文化层堆积1.3-1.7米。底层为裴李岗文化，上层为仰韶文化。明建和尚桥在长葛市和尚桥镇。清末翰林杨佩璋故居在长葛市后河镇。葛仙灵池在长葛市后河镇。传为灵人葛玄避暑处。子产墓、祭仲冢在长葛市山孔村。附近陉山为战国魏襄王大败楚师处。东汉名士陈太丘祠故址在长葛市赵楼村东北。东魏敬史君碑在长葛市老城镇。古社柏在长葛市老城镇。泰山庙大殿在长葛市老城镇。许昌县曹魏故城在许昌县古城村。东汉建安元年（196年），曹操迎汉献帝迁都于此。原城已毁，仅存遗迹。内城系皇城，宫殿遗址，历历在目，砖瓦残片随处可见。城内原有汉献帝庙，今已不存。城西南隅有毓秀台，高15米，广200平方米，是汉献帝祭天地之坛。台西5里处有汉献帝墓，南有张、潘二妃墓。城北6公里许，五冢巍然高耸，是伏皇后五姊妹墓，俗称五女冢。古城北15公里许田村有射鹿台，清人滕子胡石刻尚在。汉献帝与曹操“许田射猎”的故事即发生于此。鄢陵县尹宙碑在鄢陵县第二中学（原为孔庙）内。立于东汉熹平六年 (177年)。碑长方形，通高2.5米，宽0.95米，厚0.24米。小篆书题额，仅存“从铭”二字。碑文为隶书，凡15行，满行27字，左下部文字已磨损，现存339字，传为蔡邕书。碑文主要赞颂尹宙的功德。尹宙字周南，鄢陵人。元皇庆二年（1313年）鄢陵县达鲁花赤阿八赤为修孔子庙，到各地寻找石材，在洧川发现此碑，移置孔子庙内。后没于土中，明万历年间（1573-1620）因洧水泛涨，岸崩而出土，重置于孔庙戟门内。乾明寺塔在鄢陵县城西北乾明寺内。平面呈六角形，为十三级楼阁式砖塔。高38.3米，每层下都有斗拱承托。第三层嵌砌有佛像砖雕8块。塔身各层共有券洞门10个、佛龛14个、佛室1个。塔内有台阶可旋登。塔身外部呈浅橙色。视塔之造型和结构特征，可能建于北宋中晚期。兴国寺塔在鄢陵县南5公里马栏镇原兴国寺西侧。寺已毁，砖塔尚存，塔建于北宋初年，距今已有千余年历史。塔为砖结构六角九层楼阁式建筑，高约27米。每层都有斗拱装饰。塔刹为铁质，塔身内部中空，为典型北宋建筑。襄城县文庙在襄城县城内西北隅。建于明代，屡有修葺。庙内现存大殿，面阔5间，进深3间，为重檐庑殿式建筑，屋檐斗拱承托，屋顶琉璃瓦覆盖。庙前泮池之南有琉璃影壁，建于明万历十三年（1585年）。高9.5米，长24.45米，厚1.63米。全壁由三组彩釉方砖浮雕组成，主体画面长13.5米，为四龙戏二珠，为明代琉璃砖雕艺术的珍品。乾明寺在襄城县城南1.5公里、首山西北隅。后唐清泰元年（934年）建。元初焚于兵火，至治二年（1322年）重建，明清屡次修葺。占地25亩，现存大雄殿、元神殿、知客房等50余间。其中大雄殿为九脊八坡歇山顶式，进深12.46米，面阔14.24米，高12米，木构斗拱形制特殊，为豫中之仅有。山门外照壁，建于明嘉靖三十年（1551年），长12.93米，高4.66米，厚0.73米，上嵌青方砖浮雕，正面为黄帝采饲图，背面为七圣迷路图，造型古拙质朴。紫云书院在襄城县城西南10公里的紫云山中。紫云山乃伏牛山余脉，主峰海拔375米。山上遍植槲树，有泉水涌出，山石嶙峋。沿小溪入山半里许，小石桥之北，苍松翠竹中掩映古建筑一组，即紫云书院。明成化四年（1468年），太子少保户部尚书李敏丁忧回乡，爱此山秀丽幽静，建屋3楹，读书讲学。成化十八年，奉诏赐名“紫云书院”，乃扩建殿宇堂斋，如文庙之形制。次年李敏病归，养病于此，与诸生讲习程朱之学。自此以后，文人学士，络绎不绝。现存大殿和东西配殿及东西厢房各3间，门楼1间。评论

古时候为什么会有三妻四妾制？
中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。” 然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。” 假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。” 天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下，妾的数目便在礼法上锐减：大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。这个规矩对帝王的妾也一样管用。不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子。 “姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！光是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。莫说寻常人家，就是皇宫，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是五官中郎将的孙女，本是贵族小姐，但是她嫁的是皇帝，而且不幸为妾，那就只能在嫡妻皇后手下认奴认婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就被一杯毒药葬送了性命。灵帝做为丈夫，并没有把王美人当一回事，她不过是姬妾而已，所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽然成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨：何皇后是他的嫡母，就算死了，刘协也不能怎么着她。王美人（其实她死的时候，只不过是个孩子）就此死得无声无息。北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩，太子生母必须自尽。那么自然地，不会有哪个皇后愿意去送死，所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫，妃妾不但成了嫡妻的代孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。明朝有宫妃殉葬制度，这些殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平——其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤，她们做姬妾的难道就该死吗？评论

三妻四妾指的是什麽？
成语：三妻四妾
【解释】:妻妾众多的意思。
【示例】:在今天，男人三妻四妾是可耻的事，还有什么值得骄傲的？
【语法】:联合式；作主语、宾语、定语；指妻妾众多

“一发妻二平妻四偏妾”，发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。

古代人娶三妻四妾，主要的目的是为了传宗接代，三妻四妾的意思应该多妻的意思，古代的皇帝还有三宫六院七十二妃的。

古时所谓的三妻四妾主要是指封建时期的一种婚姻制度。是一种对女子的迫害。同是丧偶，男子再娶为续弦，女子再嫁是坏节。男尊女卑，女子只能依附于男子，是社会制度的结果，而这个结果又加剧了男女的等级分化，于是出现了男子妻妾成群，而女子只能从一而终。

古书有明确的记载，所谓三妻，是指春秋时期，齐国君主得一段佳话，传说当年齐国君主立后不决，乃至朝野上下议论纷纷，后来君主戏言称立后三人，而事未成则卒，乃至史官未知其意，故称三妻，至于四妾，则是为了凑个押韵而已。阿联酋男人，个个都是“三妻四妾”。

"三妻四妾"的由来
中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。
用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。

其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。

氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。

再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。

《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”

假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。

《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。

《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。

《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。

唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。

从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。

《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。
《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”
天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。

皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下，妾的数目便在礼法上锐减：
大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。
这个规矩对帝王的妾也一样管用。不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。

姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？
于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子。
“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。

《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！
光是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。

莫说寻常人家，就是皇宫，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是五官中郎将的孙女，本是贵族小姐，但是她嫁的是皇帝，而且不幸为妾，那就只能在嫡妻皇后手下认奴认婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就被一杯毒药葬送了性命。

灵帝做为丈夫，并没有把王美人当一回事，她不过是姬妾而已，所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽然成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨：何皇后是他的嫡母，就算死了，刘协也不能怎么着她。王美人（其实她死的时候，只不过是个孩子）就此死得无声无息。

北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩，太子生母必须自尽。那么自然地，不会有哪个皇后愿意去送死，所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫，妃妾不但成了嫡妻的代孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。
评论

三妻四妾的的意思？
通俗的讲就是三个大老婆四个小老婆评论

河南省许昌市名胜是?
小西湖在许昌市。东汉末年因挖土筑城，形成坑洼，后导入水，汇聚成湖。北宋韩持国修展江亭，欧阳修建欧阁。文人学士如眉山苏氏、洛阳二程、朱熹、范仲淹等慕名云集。苏氏昆仲卜居于此，书酒自娱。文彦博治许时又建曲水园。屡经扩建，浚湖引水，亭台楼阁，石桥曲径，为历代诗人墨客咸集胜地。苏轼为官杭州时，致书州官赵德邻，建议许州西湖更名为小西湖。文明寺塔在许昌市东南隅。建于明万历四十二年 (1614年)，清康熙、嘉庆、道光年间相继修葺塔顶。平面八角形，为十三层楼阁式砖塔，通高约52米。由基台、基座、塔身、塔刹四部分组成。砖砌塔身巍峨挺拔，高耸入云。塔身各壁皆有门窗，由底层南塔门入内为八角形塔心室。塔内有盘旋梯道，可登塔顶。此塔造型优美，为河南省明代砖塔之冠。春秋楼在许昌市关帝庙内。面阔5间，进深3间，重檐歇山式，殿顶覆绿琉璃瓦。楼上楼下均带回廊。建筑雄伟，金碧辉煌。相传东汉建安五年 (200年) 曹操东征，俘关羽，拜关羽为偏将军，并以厚礼相待，赐关羽一府。关羽把一宅分两院，皇嫂住内院，自已住外院。春秋楼就是关羽秉烛夜读《春秋》的地方。灞陵桥在许昌市西郊的石梁河上，距城4公里。传为关羽辞曹挑袍处。东汉末，关羽被曹操所获，封为汉寿亭侯，但关羽不忘旧主，思兄心切，欲往谷城寻找利备，曹操追羽至此，赠其锦袍，关羽恐有诈，立马以刀挑之而去。桥系青石栏杆，盘龙相交，镶有碑碣两方，一曰挑袍图，线刻图案，栩栩如生，传为唐呈道子所画；一曰辞曹书，清代书法家滕之湖楷书。桥西有关帝庙，古柏参天。桥旁立一碑刻，大书“汉寿亭侯挑袍处”，系明将左良玉手笔。天宝宫在许昌市区西北25公里。北有石梁河，河上有古石桥，“石梁皓月”号称“许昌十景”之一。面积约2万平方米。宫内，前有宋秦桧跪拜岳飞亭，后有吕祖大殿，中轴线上殿宇7座，和廊庑桥坊等组成规模宏大的古建筑群。相传北宋太祖死后，长子赵德元未继位而生厌世之心，到此出家。宋苏轼游此，在吕祖殿书写对联云：“庙貌与天齐云来云去风不定无异空中楼阁，画工从地起花开花谢景常新真乃蓬莱仙景。”吕祖殿高10米许，面阔11间，进深3间，单檐歇山式建筑，绿琉璃瓦覆盖殿顶，檐下施七彩重昂斗拱。殿正面有11根浮雕滚龙石柱。宫内现存“大元宣谕圣旨碑”二通。华陀墓在许昌市北10公里苏桥村南。墓高5米，周围百余尺。墓前立一碑楼，碑上刻有正书“神医华佗之墓”。碑为清乾隆年间 (1736-1795) 当地从医者为颂华佗的功德集资而立。碑楼经修复，高约2米，楼顶的构造为典型北方农村门楼式样。禹州市夏台在禹州市北门里。又称钧台。夏代历史遗迹之一。禹治水有功，舜封禹为夏伯于夏邑，即今禹州。钧台原在市南15里，早圮。明嘉靖十年 (1531年) 知州刘魁在县治北门内建禹、汤庙。清康熙三十八年 (1699年) 知州于国璧在庙前建大门，题名“古钧台”。清末毁于兵火，仅存台基，略呈方形，高4.4米，阔7.4米，长6.15米。钧台窑遗址* 在禹州市北门里。宋代五大名窑之一。因地近钧台，故也称钧窑。窑地面积达30多万平方米，堆积一般在1米左右，厚者达2米以上。窑址分4个不同的烧造区域：钧瓷区、汝瓷区 (包括影青瓷)、河南黑釉天目瓷区、磁州窑系的白黑花瓷区。产品种类繁多，造型优异，釉色光亮莹润。特别是钧瓷，窑变美妙。窑创烧于北宋初年，北宋晚期专为宫廷所烧。禹王锁蛟井在禹州市区古钧台左前方。禹州古为夏禹国，相传大禹治水，降服兴风作浪的水怪蛟龙，将其锁在都城内的深井中，使它不再危害人民。井上有亭榭式建筑，雕梁画栋，金碧辉煌。井口左侧矗立一石柱，柱身系一千钧铁链，一端下垂井底；俯视水中，被锁之蛟似隐约可见。传谓铁链不得随便抽动，动则井内腥风阵阵，水波翻涌，蛟怪即跃跃欲出。吴道子故里在禹州市西南约20公里的山底吴村。吴道子 (685-758)，唐代杰出画家。入吴村，街两边陈列著各种石碑雕刻，或人物，或风景，或文字，风格迥异，不少碑石是采来的天然石块，不加修饰，自然成趣。1990年村里成立了吴道子国画院。吴道子五十一代孙吴光明任院长。神垕镇在禹州市区西南30公里。号称钧都。以盛产钧瓷而驰名中外。唐宋以来，瓷商、陶贾云集此间，促进神垕镇经济上的繁荣。明弘治八年 (1495年) 镇中心建有伯灵仙翁庙，祀窑神 (已不存)。清在庙前建有一戏楼建筑，华丽奇特，今存斗拱别致，浮雕精美。刘知远墓在禹州市区西北30公里的柏嘴山下。即后汉高祖睿陵。刘知远 (895-948)，五代后汉王朝的建立者。其墓冢高10米，头向正北，冢前有石俑、石兽组成的仪仗，长达300余米 (现大部不存)。东距高后陵18公里，西距其子后汉隐帝颍陵4公里，为五代后汉陵墓群之一。长葛市石固遗址在长葛市老石固村东南0.5公里的台地上。面积约4万平方米，包括居住遗迹和墓葬。考古发掘面积约1500平方米，内含裴李岗和仰韶两期文化遗存。清理出房基、窖穴和灰坑等重要遗迹和遗物。一般文化层堆积1.3-1.7米。底层为裴李岗文化，上层为仰韶文化。明建和尚桥在长葛市和尚桥镇。清末翰林杨佩璋故居在长葛市后河镇。葛仙灵池在长葛市后河镇。传为灵人葛玄避暑处。子产墓、祭仲冢在长葛市山孔村。附近陉山为战国魏襄王大败楚师处。东汉名士陈太丘祠故址在长葛市赵楼村东北。东魏敬史君碑在长葛市老城镇。古社柏在长葛市老城镇。泰山庙大殿在长葛市老城镇。许昌县曹魏故城在许昌县古城村。东汉建安元年 (196年)，曹操迎汉献帝迁都于此。原城已毁，仅存遗迹。内城系皇城，宫殿遗址，历历在目，砖瓦残片随处可见。城内原有汉献帝庙，今已不存。城西南隅有毓秀台，高15米，广200平方米，是汉献帝祭天地之坛。台西5里处有汉献帝墓，南有张、潘二妃墓。城北6公里许，五冢巍然高耸，是伏皇后五姊妹墓，俗称五女冢。古城北15公里许田村有射鹿台，清人滕子胡石刻尚在。汉献帝与曹操“许田射猎”的故事即发生于此。鄢陵县尹宙碑在鄢陵县第二中学 (原为孔庙) 内。立于东汉熹平六年 (177年)。碑长方形，通高2.5米，宽0.95米，厚0.24米。小篆书题额，仅存“从铭”二字。碑文为隶书，凡15行，满行27字，左下部文字已磨损，现存339字，传为蔡邕书。碑文主要赞颂尹宙的功德。尹宙字周南，鄢陵人。元皇庆二年 (1313年) 鄢陵县达鲁花赤阿八赤为修孔子庙，到各地寻找石材，在洧川发现此碑，移置孔子庙内。后没于土中，明万历年间 (1573-1620) 因洧水泛涨，岸崩而出土，重置于孔庙戟门内。乾明寺塔在鄢陵县城西北乾明寺内。平面呈六角形，为十三级楼阁式砖塔。高38.3米，每层下都有斗拱承托。第三层嵌砌有佛像砖雕8块。塔身各层共有券洞门10个、佛龛14个、佛室1个。塔内有台阶可旋登。塔身外部呈浅橙色。视塔之造型和结构特征，可能建于北宋中晚期。兴国寺塔在鄢陵县南5公里马栏镇原兴国寺西侧。寺已毁，砖塔尚存，塔建于北宋初年，距今已有千余年历史。塔为砖结构六角九层楼阁式建筑，高约27米。每层都有斗拱装饰。塔刹为铁质，塔身内部中空，为典型北宋建筑。襄城县文庙在襄城县城内西北隅。建于明代，屡有修葺。庙内现存大殿，面阔5间，进深3间，为重檐庑殿式建筑，屋檐斗拱承托，屋顶琉璃瓦覆盖。庙前泮池之南有琉璃影壁，建于明万历十三年 (1585年)。高9.5米，长24.45米，厚1.63米。全壁由三组彩釉方砖浮雕组成，主体画面长13.5米，为四龙戏二珠，为明代琉璃砖雕艺术的珍品。乾明寺在襄城县城南1.5公里、首山西北隅。后唐清泰元年 (934年) 建。元初焚于兵火，至治二年 (1322年) 重建，明清屡次修葺。占地25亩，现存大雄殿、元神殿、知客房等50余间。其中大雄殿为九脊八坡歇山顶式，进深12.46米，面阔14.24米，高12米，木构斗拱形制特殊，为豫中之仅有。山门外照壁，建于明嘉靖三十年 (1551年)，长12.93米，高4.66米，厚0.73米，上嵌青方砖浮雕，正面为黄帝采饲图，背面为七圣迷路图，造型古拙质朴。紫云书院在襄城县城西南10公里的紫云山中。紫云山乃伏牛山余脉，主峰海拔375米。山上遍植槲树，有泉水涌出，山石嶙峋。沿小溪入山半里许，小石桥之北，苍松翠竹中掩映古建筑一组，即紫云书院。明成化四年 (1468年)，太子少保户部尚书李敏丁忧回乡，爱此山秀丽幽静，建屋3楹，读书讲学。成化十八年，奉诏赐名“紫云书院”，乃扩建殿宇堂斋，如文庙之形制。次年李敏病归，养病于此，与诸生讲习程朱之学。自此以后，文人学士，络绎不绝。现存大殿和东西配殿及东西厢房各3间，门楼1间。评论

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