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巴赫《马太受难曲》感受
希望你能采纳！ 有人如此问道：这世界上还有比被钉十字架上的耶稣更感人的场面吗？可有比《马太受难曲》这阕音乐更能代表耶稣的悲情、更能阐述耶稣的受难吗？音乐史的确存在著许多以耶稣的受难为题材的作品，巴哈自己也写了另一阕《约翰受难曲》，但是比较之下，《马太受难曲》对耶稣受难的深刻描绘，关于人性挣扎的苦楚和神性救赎的恩宠，简直就是登峰造极之作。这阕音乐向人说了关于基督的神人二一性之言。 无疑的，巴哈是彻彻底底的宗教音乐家，他把一生的创作力都献给了上主。他留下的烩炙人口的《B小调弥撤》和二百首以上的「清唱剧」，在质和量两方面都再也找不到哪一位音乐家可以与他相提并论的，可以说是前无古人后无来者。提到基督教音乐，最为大家熟知的就是韩德尔（Handel，1685--1759）的《弥赛亚》，无外乎就是那句反复诵唱的「哈利路亚」（Alleluia）。韩德尔是典型的宫廷作曲家，所以他写的神剧特别强调华丽和世俗，在他的其他的作品中都可以意外的发现像Alleluia喊叫声的特殊节奏，比如他在管风琴协奏曲第三首里面一开始就是形同Alleluia的喊叫声，所以在他的神剧里像泛滥式的使用，Alleluia己变成了他的代名词。在我听来，韩德尔的作品显得既粗糙又轻浮，过于俗气而缺乏了宗教音乐独有的那份庄严。作为路德教派的信徒，巴哈以音乐企求信仰，以接近天国的边缘，韩德尔则以音乐表达艺术，风格优于内涵，与信仰的深浅无关。 作为一名音乐家，巴哈的伟大无人会怀疑，但如果说巴哈是一位神学家，就有待商榷了。可是，问题不在于巴哈是不是一位神学家，而应该是我们究竟如何给「神学」下判断，如果他不是一位神学家，就不会在〈这就是神圣的十戒〉的圣咏曲中，把对位声部的动机，反复十次（同时像往例，以主调、下属调与属调的调性结构，表示三位一体），藉此清楚地表现出音乐和十戒的完全一致。换言之，歌颂摩西十诫的合唱旋律，在曲中出现十次；颂赞三位一体的上帝的音乐，就经常以三拍子的三声部方式写成。〈为圣诞节第一天演奏的清唱剧〉里，巴哈特别应用像〈旧约〉犹太人象徵著完全数字的「七」----七天的创造、七个丰腴之年、七个饿荒之年，〈新约〉的原谅人七十个七次、十字架上的七言，等等。巴哈没有给我们留下神学论著，但他的音乐里却给我们看到非语言神学的可能性，他用数字向我们谈论神学，一种可以经由与它的亲缘而进入信仰的语言，相比较一般神学概念的抽象语言，他的音乐语言虽然同样的抽象，但却不难懂。 《马太受难曲》中描述耶稣死后发生地震的部份，其描绘呜动的低音部音型，在歌词的对应下，则被区分为十八、六十八、一○四等三组音符群，这在《旧约圣经》的〈诗篇〉中的第十八、六十八及一○四篇中都言及地震一事。又，耶稣在最后晚餐中预言十二门徒中将有一位会出卖他，就在合唱的部份中，门徒一个接续一个问道「主啊，是我吗？」共重覆了十一次，独独缺了一次，熟悉圣经故事的人一定知道那是作贼心虚的犹大。事实上，巴哈并不是媚俗地重覆玩弄数字游戏，我认为他己经把音乐中的数字提升为某种作为对上帝认信的语言、对基督的祈祷，例如他惯常的使用四十三个音符来表示「我相信」，或用一一二小节来象徵「基督」的概念时，他所指出的是一种身为祈祷的绝对者，而是并非为外人欣赏而作的。 评论
分析巴赫的音乐作品《马太受难曲》的情感基调
巴赫风格 评论
为什么马太受难曲有第一分曲和第54分曲？这是怎么分的呢？有五十几个片段？
《马太受难曲》创作于1724至1727年间，取材于《圣经》中队耶稣受难过程的叙述。
整部作品结构宏大，共有78首分曲。
分为两大部分：第一部分有35首，描述了耶稣被门徒出卖和最终被捕的过程；
第二部分有43首，描述了耶稣受审，被钉十字架和被埋葬等场景。
第1分曲就像一部悲剧的序幕，展现了耶稣受难恰内游街示众的场景；
第72分曲把耶稣四起的悲痛气氛营造出来，将这部宗教悲剧推向了高潮；
最后的78分曲同第一分区一样是双合唱曲，形成首尾呼应，只是悲哀的情感已不再强烈，一切痛苦已化成平静的祈祷，“安息吧！安息吧，你那疲惫的圣体！”
评论巴赫在马太受难曲中哪几段包含了干宣叙调，附伴奏的宣叙调？
巴赫一共作有5部弥撒曲，这一部规模最大，无疑也是5部中最优秀的一部。弥撒是一种极为古老的形式，是基督教从一开始就经常举行的为纪念耶稣在被卖的前夜所举行的“末次晚餐”，13世纪起，弥撒成了教会中重要的仪礼。弥撒一词源于：“It missa est”，即举行仪式后，神职人员向会众所说的“会众可以退席”，因此仪式没有名称，后即以“mass”一词作为专指此仪式之名词。正规弥撒分几大部分，即：1.恳求主，赐怜悯(Kyrie eleison)；2.荣耀颂(Gloria)；3.使徒信经(Gredo)；4 圣哉，圣哉，圣哉(Sanctus)；5.奉主名来的当受称颂(Benedlictus)；6.上帝的羔羊(Agnus Dei)。
巴赫于1733年写成了这部弥撒中的“恳求主。赐怜悯”(Kyrie)和“荣耀颂”(Gloria)这两段，是为奉献给萨克逊的选侯西格斯蒙德三世(Sigismund III)的，当时这位选侯是巴赫所居之地的地方长官，后来成为波兰的国王。巴赫将这两段乐曲奉献给他并附有一信，请求选侯指派他为选侯的宫廷作曲家，信中还说：“这两首作品可以算作我的作品中非常有特殊意义的乐曲。”
巴赫是一位新教路德宗的信徒，但1514年马丁·路德进行宗教改革，成立新教之后，在新教的崇拜中，并没有废除原来天主教所用的弥撒这一崇拜仪式，只是有时把弥撒中“奉献”(Offertory)部分改为由牧师宣教，所以《B小调弥撒》中没有“奉献”这一部分。新教崇拜仪式中仍保留传统天主教弥撒中的“恳求主，赐怜悯”(Kyrieeleison)，荣耀颂”(Gloria)，“使徒信经”(Credo)，“圣哉，圣哉，圣哉！”(Sanctus)和“上帝的羔羊”(Agnus Dei)5部分。作品中又加上了高度成熟的技术，使之更有浓重的宗教气氛。
美国著名指挥家斯托科夫斯基(Stokowski, Leopold 1882—1977)曾说过：“巴赫的这部作品确实是音乐领域中最崇高的作品。”他又说，“巴赫的《B小调弥撒》是从一个很广泛的音域中构筑成功的，音乐的结构非常复杂而且其技术集中反映出巴赫的灵感是缓慢而很丰富地流露出来的。在巴赫笔下，把传统弥撒的段落加以扩充了，几乎在《B小调弥撒》中，包含了全宇宙所有的情感和意识……”
巴赫的这首《B小调弥撒》属于“康塔塔—弥撒”(Cantata－Mass)。在这种弥撒中，独唱与合唱之间有强烈的对比，管弦乐色彩宏丽，把一切歌剧及清唱剧(Oratorio)中的手法也引用进来。在这部作品中，女高音的花腔式唱法来自意大利的歌剧，华美壮丽的二重唱则来自阿戈斯蒂诺·斯特凡尼(Agostino Steffani 1654—1728)的手法。
巴赫把这部弥撤分为5部分24段，这种分法完全是他自己的决定，绝无先例。他把“使徒信经”分为8段也完全没有任何先例，而第8段（总第19段）又明显地可以再分为两段，这就使“使徒信经”成了9段，这9段中是以“被钉于十字架”（第5，总第16段）为中心，前后各有4段。巴赫作为基督徒，其信仰的中心就是“耶稣被钉在十字架”，这也就是耶稣所以降生于世上的目的，从而我们可以证明巴赫的这部作品是以深刻的神学思考为背景的。
巴赫一生创作的5部弥撒中，这首弥撒与其它4部有很大不同，其它4部都没有分如此多的段，例如《A大调弥撒》（BWV234）只有6段，《G大调弥撒》（BWV236）只有6段，《G小调弥撒> （BWV235）也只有6段，只有这部《B小调弥撒》（BWV232）却有24段。
5部分24段内容为： 一、恳求主，赐怜悯：1.“上主赐怜悯于我们”(Kyrie eleison)合唱；2.“主耶稣赐怜悯于我们”(Christe, eleison)女高，女中二重唱；3.“上主，赐怜悯于我们”(Kyrie eleison)合唱。
二、荣耀颂(Gloria)；4.“荣耀归与至高的上主，在地上平安归与他所喜悦的人”(Gloria in excelsis Deo)合唱；5.“我们赞美你，祝福你，崇敬你，荣耀你”(Laudamuste, benedicimus te)女中音独唱；6.“因你伟大的光荣我们向你献上感谢”(Gratias agimus)合唱；7.“上帝我主，天上君王，全能的上主，上主的独生于耶稣基督，上帝我主，上帝的羔羊，上主之子，”(Domine Deus, rex Coelestis)女高音，男高音二重唱；8.“你除掉了世界的罪恶，赐怜悯于我们，倾听我们的祈求”，(Qui tollis PEccata mundi)合唱；9.“你坐在天父的右边的主，赐怜悯与我们”(Qui sedes ad dextram PAtris)女中音独唱；10.“因为只有你是圣洁的，只有你是上主，只有你，耶稣基督，至高无上。”(Quonian ta solas Samtus)男低音独唱；11.“与圣灵一起，在天父上帝的荣耀中阿门”(Cum Sancto Spirita)合唱。 三、使徒信经(Credo)：12.“我信唯一上帝”(Gredo in unum Deum)合唱；13.“我信唯一上帝，天父大有权能创造天地与一切可见的和不可见的主”(Credo in unum Deum, Patrem omnipoten tontem)合唱；14.“我信唯一我主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前就曾生成，神中之神光中之光，真神中的真神是生成非造成，与上帝天父的本质相同，万物都是藉着他造成的，为了我们和为了拯救我们，从天上降生于人世间。”(Et in unum Dominum, Jesum Christum)女高音，女中音，二重唱；15.“因圣灵感孕由童贞玛利亚所生”(Et incarmatus est de Spiritu Sancto)合唱；16.“在本丢彼拉多手下受难受死，埋葬”(Crucifixus etiam Pronobis Pontio Pilato)合唱；17.“按《圣经》所记载的，第三天从死人中复活，升天坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人，他的国度直到永远无穷尽”(Et resurrexit tertia die secundum)合唱；18.“我信圣灵从圣父圣子而来，并与圣父圣子同受崇拜，同享荣耀，是古代先知所说的，我信一个圣而公的教会”(Et in Spiritum Santum)男中音独唱；19.“我信洗礼可除掉罪恶，我指望死人复活和生命的来世，阿门”(Confiter unum baptisma)合唱。 四、圣哉、圣哉、圣哉(Sanctus)：20.“圣哉、圣哉、圣哉万灵之主，他的荣光充满大地”(Sanctus, Sanctus, Snctus)合唱；21.“和散那归最高神”(Osanna in excelsis)合唱；22.“奉主名来的当受祝福”(Benedictus, qui Venit)男高音，独唱；22.“和散那归最高神”(Osanna in excelsis)合唱（重唱b段）。 五、上帝的羔羊(Agnus Dei)：23.“上帝的羔羊除掉世界上罪恶的，恳求赐怜悯于我们”(Aguns Dei)女中音独唱； 24.“赐给我们平安”(Dona nobis Pacem)合唱。 __________________________________________ 格劳特在《西方音乐史》中对巴赫有一句很精辟的总结，他说：“埋葬与复活在某种程度上可以用来描绘巴赫的音乐历史”，在巴赫生前他的许多作品被冷落，身后近百年时间这些名作被埋没，无人问津，直到门德尔松大力推动巴赫音乐普及之后局面才有所改变，有人甚至把1829年3月11日《马太受难曲》在莱比锡复排首演定为巴赫音乐的“复活节”，而在这些被“埋葬”的作品中，《马太受难曲》无疑是最杰出的一部。 《马太受难曲》是巴赫一生5部受难曲创作中最完美，也是最出名的一部，受难曲这种从公元4世纪前后便出现的体裁在巴赫手中达到了登峰造极的高度，同以往素歌、众赞歌为主的古代受难曲相比，巴赫的受难曲更加接近清唱剧风格，戏剧冲突强烈，人物也更丰富，咏叹调、宣叙调、合唱、众赞歌的混合运用使巴赫的受难曲更动听，也更能引起观众的共鸣。特别值得注意的是巴赫对合唱的灵活运用，有时合唱是情节中的人物，是民众、门徒或者罗马士兵等，有时又象是个健谈的旁观者，参与讲述受难故事，这种做法在古希腊戏剧中很常见，但在德国北部却少有人问津。巴赫在作曲方面从来就是富于创见的，譬如在古代受难曲中福音史家与民众的话都是无伴奏的，《马太受难曲》却全部配上了数字低音，还有当日在首演的圣托马斯大教堂巴赫将两个成人合唱团相隔15米分列圣坛两侧，两支乐队与两台管风琴相互配合，在教堂的回廊上巴赫安排了童声合唱团，加之教堂建筑本身良好的扩声效果，这样的安排构成了一个巨大的立体声环境。
《马太受难曲》是巴赫在1729年于莱比锡根据亨里奇(C. F. Henrici)在1728年从《圣经》中《马太福音》26及27章中所编写的文字谱曲。全曲共分两部分：第1—35 首为第一部，第36—78首为第二部。巴赫设计在公演此曲时，由牧师在两部之间加入布道章，这就使3个多小时的乐曲演出又加上了约半个小时的牧师的布道，共3个半小时。其歌词的来源有三部分：最多一部分是来自《圣经·马太福音》26及27章，在出版时以正常字体印刷；在巴赫的原稿上，所有《圣经》上的字句都是用红色墨水书写。第二部分是来自当时德国路德宗教会所通用的众赞歌(Chorale)，全曲中巴赫选用了13首众赞歌，在出版时用小正楷体印刷。这些众赞歌曲调一般人都会唱，歌词大家也常用。在演唱《马太受难曲》时，每逢到众赞歌时，全体听众要与圣诗班一同唱—或合唱，或齐唱。在13首众赞歌中有一首名叫《神圣之首受重伤》(O Sacred Head, Sore Wounded)，巴赫5次用此旋律在不同的调中配以不同的和声（BWV版本中系21、23、53、63、72）。第三部分歌词是以独唱和合唱形式描述当时的某些人或现在人们的思想感情，在出版时以斜体字印刷。
《马太受难曲》中的角色很多，最主要的有：宣道者—男高音，《圣经》中的话语多半由他来叙述，在《马太受难曲》中他多唱宣叙调(Recitative)；耶稣基督—男低音，《圣经》中凡是耶稣的原话都是由他以宣叙调演唱；4个声部的独唱—用来表达群众的心情，祈祷和作为对细腻情感的描述，此4位独唱有时以宣叙调有时以歌调(aria)演唱。此外尚有彼拉多—男低音；彼得—男低音；犹太—男低音；以及大祭司，作伪证者和妇女等。全曲需两个大型合唱团、两个乐队、两架风琴及提琴、长笛、双簧管等乐器。 全曲共分为两大部分七十八个分曲。第一部的前半部分，描述门徒对耶稣的出卖。管弦乐与合唱队的引子揭开了清唱剧的序幕，这是一幅悲壮的音画，描绘了被判死刑的耶稣的游街场面。第一部的后半部分，表现了被出卖后的耶稣、坚持信念，成为崇高道德的化身，描绘了群众对耶稣被出卖的悲愤，他们唱出了古老的圣咏。第二部主要表现耶稣受刑，这里有悲剧性的咏叹调、崇高庄严的合唱、钟声伴奏的朗诵调以及乐队描绘地震的情景。高潮过后，是女声从暮色中传来的动人的赞美歌。最后，合唱队以一首《Wir setzen uns mit Tranen nieder》结束全曲。
补充：
马太受难曲全曲名称叫什么？
1 DISC: 1 2 Kommt, ihr Tochter, helft mir klage 3 Da Jesus diese Rede vollendet hatte 4 Herliebster Jesu, was hast du verbr 5 Da versammleten sich die Hohepriest 6 Ja nicht auf das Fest 7 Da nun Jesus war zu Bethanien 8 Wozu dienet dieser Unrat 9 Da das Jesus merkete 10 Du lieber Heiland du 11 Buss'und reu 12 Da ging hin der Zw ouml lfen einer 13 Blute nur, du liebes Herz! 14 Aber am ersten Tagen de süszen 15 Wo wilst du, dasz wie dir bereiten 16 Er sprach: Gehet hin in die Stadt 17 Und sie wurden sehr betrübt 18 Herr, bin ichs 19 Ich bin's, ich sollte büssen 20 Er antwortete und sprach 21 Wiewohl mein Herz in Tr auml nen sc 22 Ich will dir mein Herz schenken 23 Und da sie den Lobgesang gesprochen 24 Erkenne mich, mein Hüter 25 Patrus aber antwortete und sprach z 26 Ich will hier bei dir stehen 27 Da kam Jesus mit ihnen zu einen Hof 28 O Schmerz! hier zittert das gequ au 29 Ich will bei meinen Jesu wachen 30 Und ging hin ein wenig 31 Der Heiland f auml llt vor seinem V 32 Gerne will ich mich bequemen 33 Und er kam zu seinen Jüngern 34 Was mein Gott will, das g'scheh' al 35 Und er kam und fand sie aber schlaf 36 So ist mein Jesus nun gefangen 37 Sind Blitze, sind Donner in Wolken 38 Und siehe, einer aus denen 39 Mensch, bewein' dein' sünde gro 40 DISC: 2 41 Ach, nun ist mein Jesus hin! 42 Die aber Jesum gegriffen hatten 43 Mir hat die Welt truglich gericht't 44 Und wiewohl viel falsche Zeugen her 45 Mein Jesus schweigt zu falschen 46 Geduld! 47 Und der Hohepriester antwortete und 48 Er ist des Todes schuldig 49 Da sPEIeten sie aus 50 Weissage uns, Christe 51 Wer hat dich so geschlagen 52 Petrus aber sass draussen im Palast 53 Wahrlich, du bist auch einer von de 54 Da hub er an, sich zu verfluchen 55 Erbarme dich 56 Bin ich gleich von dir gewichen 57 Des Morgens aber hielten alle Hohep 58 Was gehet uns das an 59 Und er warf der Silberlinge in den 60 Gebt mir meinen Jesum wieder 61 Sie hielten aber einen Rat 62 Befiehl du deine Wege 63 Auf das Fest aber hatte der La 评论
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