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米拉日巴,米拉日巴

发布日期：2020-08-03 13:15:59 浏览次数：261

米拉日巴的修行方法
读到尊者密勒日巴尊者的传记，很令人惊讶，相较之下，我们连修行人名称都说不上。我们学佛，首先要有正确发心，中间要依口诀实修，最后才能成佛。就像传记中提到，尊者的弟子息哇哦答向尊者说道：“您要不就是金刚总持的化身，要不就是多生多劫的修行，像您这样苦修，我们连想都想不到。”在海拔三四千公尺以上、气温在零下数十度处修行，没有衣食，修到样子像个鬼一样，一想都觉得辛苦。
尊者怎么会有这种大勇气，过这种不可思议的苦修生活？我们只要好好思轮回过患，自然对法就会生起信心，开张眼睛看到众生的痛苦，悲心绝对会不断增长，绝对不会生不起精进心的。
后来尊者定慧增长，具足飞行变化神通，已有上天下地的功德，一般凡夫会想：“这样应该有能力利益众生了吧？”如果我们自己能飞，会觉得多了不起啊，会想跟人炫耀。但尊者因为深信因果，誓求究竟解脱，还是踏实地继续在山上苦行，以山中瑜伽士作修行的典范，相信对未来的弟子，会是有信心的模范；对后世的弟子，也是很大的恩德。尊者曾发了一个大愿：未来，如果有任何弟子，已在解脱道上，想解脱成佛，以我一生苦行，未来弟子将不再受任何痛苦。尊者并说，我今天的成就，都是因为有一位具德的上师，由于我受具德上师的摄受，我亦依他口诀而修行，虽未学大经大论，但一切经教的精华，都在上师口诀中，一切口诀，上师是从禅修定境中所说的。具德上师与具格弟子相遇，什么都是可能的。 评论

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西藏米拉日巴的详细资料?
Milariba 米拉日巴 (1040～1123) 藏族古典诗人、佛学家。又名脱巴噶。出生于西藏阿里贡塘娘昂杂地方（今西藏吉隆县境内）。 7岁时父亲去世，留下寡母弱妹与米拉日巴三人，家产被夺，受人欺凌。米拉日巴成年后，惩罚了仇人，因而产生“悔罪”之心，遂学习佛法，以求超脱。　米拉日巴是一个彻底的出世主义者。他从维护佛教的立场出发，反对和抨击那些借佛教之名以图富贵、贪鄙虚伪、欺世盗名的宗教上层人物。终身坚守佛教的清规戒律，遁迹山林，潜心苦修，在佛学上获得相当高的成就，成为噶举派的创始人之一。　米拉日巴自幼喜爱唱歌，嗓音甚好，颇受群众欢迎。晚年成为名僧后，遂借用民歌形式，向弟子和信徒宣扬佛法,并创作了许多道歌,广泛流传于民间。15世纪噶举派僧人桑吉坚赞将其辑录成册,采录了近500首诗歌，雕版印刷，刊行于世，题为《米拉日巴道歌集》。米拉日巴道歌集》的内容，除宣扬佛法外，在一定程度上揭露了统治者残暴贪婪的反动本性，抨击了某些上层嘛假佛济私的卑劣行为，还有一些诗篇则生动地描绘了西藏高原优美的自然风光。米拉日巴的诗歌多数采用鲁体民歌格律，前面几段是比兴，最后一段点出主旨,把社会生活、自然景观与佛教哲理融合在一起,深入浅出，生动形象，通俗易懂。后世仿作甚多，形成了藏族诗歌的一个流派。评论

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另外附一段米拉日巴尊者的开示：

岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“若未证悟自心空，似我之魔不可数，你虽劝逐吾不去。”

至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证魔本亦天尊，一切悉地从汝生。”

所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。

一般来说，大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力，如矛尖箭头指向外面，对外境的怨敌魔障进行降伏。但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说：“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”

一切修行都应向内反观自心，将所有的能力、威力全部用于根除我执上。所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好，向一百位本尊祈求救护，不如施身与一百个鬼神为食好。

如玛吉拉准说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母吾之教”。

如果断除了内心执魔的根本，则一切显现也会现为清净，魔种将成为护法神，即所谓的“护法变为化身”。

如今有些未懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真地成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安。对别人常说：“山上有魔，山下有魔”“这是鬼，那是魔”“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”“你身上潜伏一个魔，但被我赶走了，而且它还回头看了你一眼”等等，绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。

这时鬼神饿鬼们得知后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪儿，如影随形般不离左右，并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中口口声声地说“我是神”“我是鬼”“我是死人”“我是你的老父亲”“我是你的老母亲”。更有甚者大言不惭地说：“我是本尊”“我是护法神”“我是单坚”等等，并且妄言授记胡说神通。评论

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