在川端康成的整个创作中，《千只鹤》占有重要地位。它不仅是作家获得诺贝尔文学奖的代表作品之一，而且这部作品从多方面反映了作家创作的独特风格。同时，《千只鹤》也是一部十分复杂、非常容易引起歧义的小说。 《千只鹤》和《雪国》一样，是曾长期在报纸上连载的作品。这部小说共五章：《千只鹤》发表于1949年5月《时事读物》别册， 《森林的夕阳》发表于1949 年8 月《文艺春秋》别册， 《志野彩陶》发表于1950年《小说公园》，《母亲的口红》发表于1950年11～12月的《小说公园》，《二重星》发表于1951年《文艺春秋》别册。 如果仅仅从情节上来看的话，这部小说写的是不道德的乱伦。三谷菊治的父亲是个著名的茶道师匠，他生前与一位叫千加子的女人有染，后来又钟情于太田夫人，而且由于后者而疏远了前者，但前者仍出入于三谷家。在三谷先生去世四年之后的一天，在千加子举行的一次茶会上，太田夫人与菊治不期而遇，太田夫人思恋她的昔日情人三谷，竟移情于他的儿子菊治，菊治也接受了这一不道德的爱，在圆觉寺附近的一家旅馆过了一夜。后来太田夫人似乎出于负罪感的恐惧而自杀。太田夫人的女儿文子在代母谢罪和以后与菊治的接触中又成为母亲的分身，继续对菊治作了“奉献”。千加子原本要把她的一个女弟子雪子这位纯洁的处女介绍给菊治，后来雪子渺无踪影。最后只有那位左乳上长着巴掌大的黑痣而且长着毛成了中性人的千加子仍按原来的生活方式生活下去…… 显然这种以情节为线索的复述会使得读者对川端这篇作品产生简单化理解的导读，进而对这些内容会产生令人反感、作呕的感觉。如果仅以社会批评的方法来评判川端的这部作品自然除了对他的颓废的批评、否定很难得出其他结论。 然而，川端康成是位创作思想和创作方法都很复杂的作家。《千只鹤》也绝非仅用这种批评方法就能全面把握的作品。 从接受美学角度来看，不同的文化背景的读者都会以自己独特的接受屏幕而见仁见智。比如说欧美的日本文学接受者对于作品中的文子摔碎志野茶碗这一小说的高潮的细节是这样解读的：“在北美的学生中把这一细节作为文子张扬个性来接受而进行阐释的人很多：因为她认为自己是与母亲不同的人，就必须斩断母亲的羁绊，让把文子作为独立的个人来对待，为此她才打碎了茶碗……”（注：鹤田欣也《川端康成の芸术》，国文学研究丛书，明治书院，第131页。） 川端康成本人在1952年因《千只鹤》和《山之音》获艺术院奖时，曾在天皇面前陈述过对《千只鹤》的思考：“小说中的一位姑娘手拿千只鹤图案包袱皮，因而题名为《千只鹤》。自古以来，千只鹤的模样或图案，这是日本美术工艺和服饰方面所喜欢使用的。这是日本美的一种象征。从总体来说，可以称作日本式的。作者的心底，仿佛有一种观赏千只鹤在晨空或暮色之中飞舞的憧憬。”（注：叶渭渠著《冷艳文士——川端康成传》，中国社会科学出版社，第213页。） 他在获得诺贝尔文学奖时发表的演说辞《我在美丽的日本》中又作过这样的表述：“我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的‘心灵’与‘形式的美’，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出的怀疑和警惕，并予以否定。” 我们尽管不能完全把川端本人的话作为揭示这部作品主题的唯一定论而妨碍读者各式各样的解读，但是，它毕竟为我们提供了把握这篇小说的切入点。不管对川端上述两次谈话会有多少纷繁的解释，但是有一点是很明确的：这部作品是与日本传统美有着密切关系的。但是，川端在作品里不是对日本传统美的简单的褒扬，而是有更深层次的思考。作者介绍： 川端康成生于京都附近的大阪府，祖辈为地方有名的富贵，家道中落后迁于东京，其父亲习医。2岁丧父 ，3岁丧母 ，幼失怙恃，由祖父母扶养；祖父将他带回大阪府扶养，他唯一的姐姐则寄养在另一亲戚处。由于身体孱弱，川端康成的幼年生活是封闭式的，几乎没有与外界的接触，而这种过分的保护并没有改善他的健康，反而造就了他忧郁、扭曲的性格。上学后这种生活有所变化，但不幸又接踵而来，8岁时祖母去世，12岁时姐姐也去世了，16时岁祖父亦亡，最后被接到外公家扶养，孤儿的遭遇使他的童年郁悲凉，也对他以后的文学创作产生了巨大影响 。 父母、祖母、姐姐，祖父相续过世，这种对于死亡的体验给他留下的恐惧的影响是一生的。孤独的川端康成一边拒绝现实中的热量，一边在文字的世界里绘制着想象中热量，那个时候他开始阅读《源氏物语》，在他的一生中，这本书是另一个重大的影响，评价他的作品就不可避免的要提到《源氏物语》。中学时，川端康成对于《源》还仅仅一知半解，但就他所能体会到的感觉，他开始尝试自己写作。 16岁时，川端预感到祖父将不久于人世时，就决心把祖父在病榻的情景记录来。于是他写起了《十六岁的日记》。这既是作者痛苦的现实的写生，又是洋溢在冷酷的现实内里的诗情，在这里也显露了康成的创作才华的端倪。可以看出这种不幸的经历使他感到生命的脆弱和孤独。他还在中学读书时即倾慕《源氏物语》等日本古典小说和散文等，这对他后来的创作影响极大。上中学三年级的时候，就把过去所写的诗文稿子，装订成册，从这里可以看出少年的康成开始具有文人的意识，最初的写作欲望已经萌发。 中学时代，他无数次投稿石沉大海，开始怀疑起自己的创作天分，认真考虑自己的才能是否可以成为文学家。在1916年作为中学四年级生，在大皈《团栾》杂志上发表了习作小说《肩扛教师的灵柩》，他就经常给《文章世界》写小品、掌小说。《文章世界》举办投票选举“十二秀才”，川端康成名列第十一位。对于立志当作家的少年来说，这是很大的鼓舞，也是很值得纪念的一年。他在大学预科的同窗好友中有许多志向文学者，他们一起谈论文学，议论文坛现状和探讨当时日本很流行的俄罗斯文学，使来自农村的他顿开茅塞，受益匪浅。这期间，他在学校的《校友会杂志》上，发表了习作《千代》，他以淡淡的笔触，描写了自己同三个同名的千代姑娘的恋爱故事。 1920年9月 ，他进入东京大学英文系，第二年转入国文系。在大学期间，热心文学事业，改革和更新文艺，复刊了第六次《新思潮》，在该杂志创刊号上发表了处女作《招魂节一景》，描写马戏团女演员的悲苦生活是比较成功的，受到文坛老前辈的称赞。川端康成的名字第一次出现在《文艺年鉴》上，标志着这位文学青年正式登上了文坛。 川端发表了《招魂节一景》以后，由于恋爱的失意，特别遭未婚妻伊藤初代解除婚约，他感到幸福的幻灭，经常怀着忧郁的心情到伊豆汤岛，写了未定稿的《汤岛回忆》。此后他为了诉说和发泄自己心头的积郁，又借助自己手中的笔，为杂志写出短篇小说《林金花的忧郁》和《参加葬礼的名人》。与此同时，他在爱与怨的交织下，以他的恋爱生活的体验，写了《非常》、《南方的火》、《处女作作祟》等一系列小说，有的是以其恋爱的事件为素材直接写就，有的则加以虚构化。川端这一阶段的创作，归纳起来，主要是描写孤儿的生活，表现对已故亲人的深切怀念与哀思，以及描写自己的爱情波折，叙述自己失意的烦恼和哀怨。这些小说构成川端康成早期作品群的一个鲜明的特征。这些作品所表现的感伤与悲哀的调子，以及难以排解的寂寞和忧郁的心绪，贯穿着他的整个创作生涯，成为他的作品的主要基调。川端本人也说：“这种孤儿的悲哀成为我的处女作的潜流”，“说不定还是我全部作品、全部生涯的潜流吧。” 1924年大学毕业后，川端康成踏上社会，就开始了文学创作生活。他积极与横光利一等人发起新感觉派文学运动，并发表了著名论文《新进作家的新倾向解说》，和创作了《感情的装饰》、《春天的景色》、《浅草红团》等少数几篇具有某些新感觉派特色的作品，并无多大的建树，他甚至被称为“新感觉派集团中的异端分子”。后来他公开表明他不愿意成为他们的同路人，决心走自己独特的文学道路，他的名作《伊豆的舞女》和《雪国》就是在这样的情况下诞生的。 川端康成的性情被孤儿的气质扭曲，心中充盈令人窒息的忧郁，一次去伊豆旅行的机会，偶遇巡回艺人一行，与年少的舞女邂逅，第一次得到舞女的平等对待，并说他是个好人，他便对她油然产生了纯洁的友情；同样地，受人歧视和凌辱的舞女遇到这样友善的中学生，以平等待人，自然激起了感情的波澜。他们彼此建立了真挚的、诚实的友情，还彼此流露了淡淡的爱。川端将这段经历化为艺术，便是展现在读者面前的小说《伊豆的舞女》了。 1926年，除了发表了《伊豆舞娘》，川端康成一生唯一一部剧本《疯狂的一页》也被拍成电影，获得赞誉的川端康成并没有停留不前，其写作风格从新感觉到新心理主义，又到意识流，1931年的《针、玻璃和雾》可以说是其中一个的代表，接下来，川端康成的作品中开始出现佛教空、无的思想。 1934年，川端康成开始写《雪国》连载，3年后出了单行本，并获得第三届文艺恳话会奖。 1936年，川端康成因为对于战争的反抗而宣布停笔不写文艺时评类文章，并在接下来的几年中广泛参加相关活动。 1940年，川端康成参与成立日本文学会。 1941年受关东军邀请访问中国满洲等地，访问结束后他自费留在中国，并将妻子一同接到中国，两人前往北京，在太平洋战争爆发前回到日本。第二年，川端康成编辑了《满洲各民族创作选集》。 1944年以《故园》等文章获战前日本最后一届菊池宽奖。 1947年，历经13年《雪国》定稿。 1949年，川端康成另一部重要的小说《千只鹤》开始连载，1952年，这部小说被改编成歌舞伎。 1961年，川端康成前往京都写作《古都》，同年获得文学勋章。 1968年10月17日，凭借《雪国》、《千羽鹤》及《古都》等获得诺贝尔文学奖，他是历史上第一个获得此奖项的日本人，也是继泰戈尔之后55年第二位获此奖项的东方人。当他在瑞典科学院领奖时朗诵了论文《美丽日本之下的我》（美しい日本の私），在这篇论文中川端康成引用了几位日本古代得道高僧的诗词，来抒发自己对于日本，日本这个民族的审美体验。 1970年三岛由纪夫切腹自杀，不少作家赶到现场，只有川端康成获准进入。川端很受刺激，对学生表示：“被砍下脑袋的应该是我”。 1972年4月16日，三岛自杀之后17个月，川端康成也选择含煤气管自杀，未留下只字遗书。两人相继自杀留给了后人无数的疑问。但他早在1962年就说过：“自杀而无遗书，是最好不过的了。无言的死，就是无限的活。”
参考资料： http://baike.baidu.com/view/498059.htm 追问：
请把霹雳圣石传说的素还真、叶小钗、一页书青阳子这四人就个人实力而言谁最强？
素还真是霹雳系列第一男主角。。。跟一页书叶小钗是至交好友青阳子的结义兄弟如果是从综合实力来说当然是素还真了。。。但是一页书的武功绝对在素还真之上啊。。。大家都说素还真文有莫召奴武有一页书。。至于叶小钗也是相当强悍的。。但个人认为绝对不是一页书和素还真的对手啊。。虽然武林人称刀狂剑痴。。。武学达到巅峰境界。。但是和传说中的一页书和素还真来说。。。天赋和实力还是差很多的。。至于青阳子虽然是新合修会的首脑但是实力真的说不上强。。如果单单从圣石传说一部片子来说的话青阳子的表现还是不错的。。但是纵观霹雳系列青阳子也只是一个配角。。当然是有一定身份的配角。。
所以我认为论实力的话还是素还真一页书叶小钗青阳子。。
下附霹雳官方4人的具体资料
素还真
清香白莲
男
日月星三才子之日才子、紫龙天、天虎八将之一、造世七侠之一、五方主星之中麒麟
神秘女郎、千山樵老、花爵百鍊生、卧云先生、白发剑者、业火红莲、靛羽风莲、墨渊水莲
半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤；
脑中真书藏万卷，掌握文武半边天。
霹雳金光第13集
翠环山、黄山、百棺机密门、九死一生洞、琉璃仙境、六十四个求生站、云尘盦
风采铃(妻)
素柔云(妹)
素续缘(子)
青阳子、千层雪、舞造论、龙眼佛、莫召奴
独眼龙(甥)
一线生、一页书、叶小钗、乱世狂刀、剑君十二恨、秦假仙、照世明灯、玄真君、黑白郎君、欢喜佛、心弦、百里抱信、慕少艾、神鹤佐木、伏龙先生、…等中原正道
八趾麒麟
谈无欲、无忌天子(师弟)
擎天子、小金刚、小玄元、化丑
风随行(护卫)
明圣剑法、玄子神功、龙气剑、石破天惊混元掌、昊阳震宇、苦海无垠、千斤指、七巧如意手、天残手、大梵圣掌、百川汇宗、怒火烧尽九重天、蟒邪缠树、点分两极、左右开弓、横扫千军、迷波幻影、黑煞灵指、风雷神击、扥天真阳、君子风、般若忏、天地根、日月同天、百气寒霜指、神农琉璃功、儒风道极燃佛光、千雨破初阳、玄元一指动灵山、紫气东来、苍龙一吼破云关、八卦迷踪步、怒斩宇宙、旋空斩、莲形移步、偏花七星掌、浑沌之圆、云深七重影、点化两仪、托天怒焰、紫莲圣焰、慧眼穿云、乾坤一转、纳气回元、风翼破云、莲形移位、剑挽天华、百气寒霜、俱神凝体、风翼破云雁初行、风走、紫华烈焰动云霄、剑破天光、意识分化术(分化、凝识)、禅影渺绝
九死一生洞、百棺机秘门、九曲迷魂窝、四琴武宫、六道轮回阵、八卦晶灵阵
孔雀剑、紫虹神剑、龙骨圣刀、无敌圣剑、忘然神器、沾血冰蛾、紫华剑、紫焰剑、天涛剑
神农医谱、吸气成石宝鉴、风云录、玄子神功秘笈、无名火秘笈、非真刀谱、正奇录
金叶、天君丝、琉璃辟邪珠
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天涛铡龑口诀：
天尽、地穷，劈开苍穹。
九皇时期有感云：
记得同烧此夜香，人在回廊，月在回廊；
而今独自睚昏黄，行也思量，坐也思量。
九皇时期被众人误解所云：
柳随风摆身漂泊，推砚难磨天下过，
刀笔何可题素怨，冷颜无非世情薄。
吊忆秋年诗：
风不定、人初静，明日落红应满径；
流不尽、许多愁，便作春江总是泪。
昨夜犹听舞剑曲，今宵只盼孤云影，
回首君身已不在，此恨永刻白莲心。
感叹天伦之情：
孤鸟独栖枝，清莲立中池；遥念望天涯，
情续待何时？圆时梦亦碎，苦身无处依。
道扇留诗予青阳子：
清风有情送君行，兰香无尽百世荣；
明月白云传吾意，解识苦莲一片心。
感伤时所吟：
荡荡狼烟狼烟随，滚滚红尘红尘缠；
凡情俗欲罢不了，欲使还真更为难。
日月才子明圣剑法口诀：
日属阳，月属阴，日月合璧诛百邪，阴阳调配灭千魔。
一页书
百世经纶、邪心魔佛
男
梵天、创世者
紫锦囊、宇宙神知、罪恶之身、步怀真、问天敌
世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄。
霹雳异数第16集
云渡山、连天峰回元洞
慈航渡、武皇、海殇君、素还真、叶小钗、欢喜佛、空劫、天魔、净琉璃、佛剑分说、…等
佛教
灵心异佛、业途灵、截颅、小无欲
众天、辅天(灭境三天)
跨限怒佛、悟僧痴迷
破甲尖锋七旋指、一阳来复、飞鹤冲天、一泻千里、拨云见月、探喉腿、一气动山河、千里碎脑神音(天龙吼)、锁气抛生、千江万流、天路引归之不凡圣功、金刚缩骨法、倒踏莲花、双瞳翦水、金星挂角、童子拜佛、傍手沈腰、铁头顶、天浪贯右、地云行左、天地无极、佛言枷锁、笑尽英雄、大梵圣掌、吸尘保元、佛体离异、幻形引路、罗妖罩、佛天佛地佛海无边、浩瀚慈光、神气逼人、锻魔真火、锁元手、倒转行气、菩萨印、古微生莲、大乘一帆引、莲华圣路开天光、五莲法指、佛禅印、焚业天雷、夜武一击、天关双炼‧天坠残阳、天路引归‧不凡圣功、九梵神印、八部龙神火
梵字佛障
明圣天书(灭境三天合著)
天君丝
金翼大鹏鸟
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送佛剑入大雪原所吟：
从征万里走风沙，南北东西总是家；
落得胸中空索索，凝然心是白莲花。
叶小钗
刀狂剑痴
男
佛教传人、造世七侠之一
征衣红尘化云烟，江湖落拓不知年，
剑痴刀狂世纷云，今将衣钵卸双肩；
踏尽千山无人识，当初枉受盛名牵，
东风吹醒英雄梦，笑对青山万重天。
爱落红尘心已死，持刀抱剑了一生。
霹雳至尊第1集
天南山、半驼废小屋、琉璃仙境、天机湖、水月两忘轩、镜湖仙云
萧竹盈(妻)
血手魔魁(父)
金少爷(儿)、风雨残生(媳)
金小开(孙)、花非花(孙女)
半驼废、欧阳上智
素还真、崎路人、照世明灯、竹魂、一剑万生、乱世狂刀、剑君十二恨、...等
半驼废、无心陀、老佛
一瓢水(师兄)
飘雪银貂、名战
金小侠(曾孙)
活杀留声、隔纸断树、雪花盖顶、般若忏、刀落雪花、心灵剑术、心剑、探‧自谦‧必胜、隔山接脉、魔化般若忏
玄罡剑奇阵
阴凤刀、紫凰剑；挂日刀、流萤剑；十方灵动、血不沾；假夜琴刀、假半筝剑；忘年之剑；告心双利；印心洞刀剑；百禽魂、千兽魄；刁刀、西疆神剑；白玉刀、青玉剑；痴水沧浪、狂月九霄；咒世之刀、坠业之剑、赎世刀、净业剑
魔瞳之戒
青阳子
龙脑
男
玄天六阳之一、合修会之主、道教道主
天地玄法定乾坤，山河江岳耀吾门，
运机巧变藏虚实，广化万物道长存。
霹雳狂刀第40集
悲山非常道、儒园、圣龙口、万花川谷、天地门
素还真(义兄)、千层雪(义妹)
叶小钗、乱世狂刀、剑君十二恨
道教、合修会
紫阳子、血阳子、金阳子、白阳子、墨阳子
武宗魁、天理老人、六色旌旗、旋玑子、威临子、广寒子、晏虚子、乐真子
蓝道生(化名)
破极道威、六阳玄火、道彻无憾、乾坤一掷、昊阳真火、千里神弹、道威无极、百川汇宗、道化乾坤、道生阴阳、道分阴阳、九返回象、昊阳之极、道临天下、道玄天罡、苍月汇海、道归太虚．掌化无极、昊天真阳．万里狂啸、玄天法地．道临天下、玄天．法地．极阳生
天地罗网之阵
道扇、龙行神琴
撼天秘鉴、千子弹、枫岩、九龙菩提经
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旧合修会代表诗：
万里黄沙不见僧，狂风暴雨掩儒生，
三教原本道为首，焉能平坐共齐名。
新合修会代表诗：
道临天下化万物，佛慈照世渡众生，
儒晖千古传薪火，三教同心天地行。
败鬼隐之旁白赞曰：(征途20)
运筹决策有神功，鬼隐还须逊青阳；
落阳一战垂伟绩，自应分鼎在苍穹。 评论
谁帮我找段写莲的诗不要太长.和评点加起来就16开大小的一页
《晓出净慈送林子方 》 作者: 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 这是送别朋友时写下的一首即境小诗.诗人着重描绘了莲叶的绿和荷花的红,突出的表现了六月的西湖与别的季节不同的美好风光.前两句赞叹六月西湖的景色,是虚写.后两句抓住荷叶\荷花作了形象的描写,是实写.诗中绿叶同蓝天相连,红花与晴日辉映,色调鲜明,景象壮丽. 评论
河图所有歌曲及其歌词
邮箱发太慢了 http://music.sogou.com/singer/2f/detailAlbum_%BA%D3%CD%BC!!%BA%D3%CD%BC%D2%F4%C0%D6%BA%CF%BC%AD.html?w=02020800&dr=1
这边是河图的合集 全的 歌就这边下吧 歌词的话 在千千静听上听基本都能在线搜到的 不行的话网上其它地方很好找 河图吧里就有 就这样了
评论谁有海底两万里,名人传,西游记的批注啊!要说明第几章第几段啊?
【李本总批：此回最为奇幻。刘全、李翠莲、相公、相婆，俱从笔端幻出，殊为骇异。而贯串傅奕、萧瑀事，尤为妙合。常笑傅奕执着道理，以秀才见识，欲判断天下事理，不大愚痴乎？善乎！萧公地狱之言，可为片言折狱也。】
【澹漪子曰： 此一回，亦只是楔子耳。而描写冥府景象，如阴山、地狱、奈何桥、枉死城等处，何其愁惨悲凉；及太宗回阳复辟，赦罪恤孤，怨女出宫，死囚离狱，行种种诸善事，又何其光明快乐。
此《阿房宫赋》中所谓：“春光融融”，“风雨凄凄”，“一日之间”，“而气候不齐”。又不止于刘裒之“画云汉而觉热，图北风而生凉”
已也。作者于此，想有天堂地狱在其笔端。
太宗回生一事，不见于正史，然妄言之，故妄听之。虽然冥王礼敬，崔判谲忠，若无魏微一纸之书、相良一库之金银，亦难得脱然无累，所谓“三分人情，七分钱钞”者非那？
刘全进瓜一段，似乎无甚关系，只为下文有李翠莲借尸还魂一事，怪怪奇奇，便觉此举断不可少。此又楔中之楔也。不然，一对南瓜能值几文，何必送却贤者一条性命？】
【悟元子曰：上回已言世事之假，是叫人在生前打点，早修阳世之正果。此回写地狱之苦，是叫人知死后报应，先作根本之善因。
冠首一诗，慨叹世事皆假，无常迅速，惜命者须早回头。若不回头，临期万般皆空，当的甚事？试观“唐王渺渺茫茫，独自一个散步荒郊草野之间。”是万里江山归何处？荒郊野草一户海“到得鬼门关见先主李渊、先兄建成、故弟元吉，就来揪打索命。”是骨肉恩情今何在？尽是冤孽讨债人。阎君问杀泾龙之故，太宗道：“联宣魏征着棋，不期他化一梦而斩，这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死也。”可知人生在世，争胜好强，父子兄弟，诸般恩爱牵缠，俱系一梦，若不及早解脱，纵有出没神机之能，犯罪当死，焉能躲的阎君考问乎？
“生死簿上注定贞观十三年，判官将‘一’字上添了两画，注定三十三年。”一为水，两为火，水火相济。前三后三，两而合一，便是不死之妙决，还元之秘密。添之正所以示人贞于观，而及早打点，以求延年益寿之方，而非言私添寿数作情也。试问阎王面前可以作私情乎？“惟答瓜果”一语，已足见还元反本，方是不死之果报。
太宗见不是旧路而疑有差，判官道：“不差，阴司里有去路无来路。”又云：“送陛下‘转轮藏’出身，叫陛下转托超生。”正以示阴灵出壳，一去不返，只可转生而不能回生矣。最提醒人处，是太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞”？此处骂尽世间一切悭贪吝惜之徒，即富如大唐天子，死时且空身而去，带不得分文钱钞，况其他乎？闻此而不悟者，真地狱种子，仙翁亦无可如何矣。借相良所记金银一库给散孤魂，岂真金银阴司可记？亦岂真阴司金很可借？特可记者，阳间之阴德；而可借者，改恶以从善。是默示人以善恶报应之不爽耳。
判官道：“千万到阳间做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂。”冤魂者迷人，死后所成。超度冤魂正以超度迷人，故曰在阳间超度。何为水陆大会？善性若水，修性之义；陆为地，脚踏实地，立命之义。性命合一，是谓大会。言能超度此冤魂者，惟此性命双修一乘之法，余二非真，切勿忘记，叶咛嘱咐何其深切之至！又云：“‘凡百不善之事，俱可—一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”可见诸多地狱皆为不善者所造，若凡百不善一一改过，地狱何有？
“唐王贪看渭河一对金鱼，太尉“扑”的一声，望渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。”前因泾河之孽龙，去阳世而入阴司；今因渭水之金鱼，脱阴司而回阳世。出此入彼，出彼入此，其善恶报应如影随形，毫发不爽。泾河龙王为孽龙，人心也，人心一发，至于死地；渭河金鱼为真龙，真性也，真性一现，即得生路。去人心而归真性，即是脱阴司而回阳世，善恶是非，生死之路分之矣。太宗说：“见阴司里不忠不孝、非利非义、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤，奸盗诈伪、淫邪欺罔之徒，受那些磨、烧、舂、锉之苦，煎、熬、吊、剥之刑，有千千万万，看之伤心。”如此等类，岂仅在阴司受报？而现世者比比皆然，特人不自知耳。御制榜文，句句牟尼，字字珠玉，可为尘世之明鉴，有不感悟而迁善改过者，必非人类也。
李翠莲为斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中流出，视生死如一辄，富贵如浮云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜乎“夫妻皆有登仙之寿，翠莲借玉英之尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
噫！以帝王富有四海，空身死去，带不得阳间分文钱钞；以匹夫担水度日，作善积福，反能记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之因，而阎王夸为登仙；以帝王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则寿之长短，善恶长之短之，而不分其富与贵、贫与残。前诗所云：“古来阴驾能延寿，善不求怜天自周”之义，世人何乐而不为善乎？
这是《西游记》第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门的批注，是整个一章的
评论找一首悲伤的爱情诗
听《我喜欢你喜欢我的样子》 这个很悲伤 评论
欢乐英雄