范成大《望乡台 》：千山已尽一峰孤，立马行人莫疾驱。从此蜀川平似掌，更无高处望东吴。
这首诗写于作者被调到成都出任知府的赴川途中，用简练质朴，清新疏朗的语言表现了诗人的一种微妙而复杂的情感：既有愿为国效力、不应因征途遥远而犹豫彷徨的心情，又有对家乡切切的思念和不尽的眷恋。 诗人翻山越岭、一路行来，终于要顺利地走完难于上青天般的蜀道即将进入一马平川似的四川盆地了，面前只剩下最后一座高峰，与此前经历的万水千山，崇山峻岭相比也显得孤零零的了，字里行间隐隐露出终于到达目的地的愉快心情。按理接下来该写放马平川的豪情了，但诗人却笔锋一转，“立马行人莫疾驱”，竟流连于这最后一座山头了。后两句的解释让人恍然大悟：原来诗人是怕进入手掌一样平坦四周却是高山阻隔的蜀川之后再也没有办法望一望家乡了。崎岖之苦相对于思乡之切竟显得无足轻重，诗人对家乡满腹的深情一览无余。
希望对你有帮助
评论《原才》翻译
曾国藩《原才》赏析及译文
原 才
曾国藩
风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。
【题解与导读】
原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。
本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。
晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。
【原文】
风俗之厚薄奚自(1)乎？自乎一二人之心所向(2)而已。民之生，庸弱者，戢戢(3)皆是也。有一二贤且智者，则众人君之(4)而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。(5)”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民(6)也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾(7)为口说，而播为声气(8)。而众人者，势不能不听命，而蒸(9)为习尚。于是乎徒党蔚起(10)，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。“水流湿，火就燥(11)。”无感不雠(12)，所从来久矣。
今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地(13)，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸(14)一世之人；而翻谢(15)曰：“无才。”谓之不诬，可乎？否也！十室之邑(16)，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也；凡一命(17)以上，皆与有责焉者也。
有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位(18)之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎(19)谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼(20)人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎！非所逆睹已(21)。
【注释】
(1) 厚薄奚自：淳厚朴实、浮薄衰弱。奚自，何自、从那里产生。
(2) 向：同“向”，倾向。
(3) 戢戢：聚集众多的样子。戢，音ㄐˊㄧ。
(4) 君之：尊敬他。君，尊崇。引申为拥戴。
(5) 挠万物者莫疾乎风：挠，摇动。疾，急速、猛烈。语出周易说卦传。
(6) 风民：教育感化人民。
(7) 腾：传播。
(8) 声气：声势、风气。
(9) 蒸：兴起、渐成。
(10) 蔚起：聚集起来。
(11) 水流湿火就燥：水向低洼湿润之处流动，火跟随干燥之物燃烧。二句出周易干卦文言。
(12) 雠：应答、响应、应验。
(13) 自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。
(14) 陶铸：培养造就。
(15) 翻谢：反而告诉。翻，同“反”。谢，告诉、致词。
(16) 十室之邑：言邑之小者。语见论语公冶长篇。
(17) 一命：官阶之最低者。周制 ：任官自一命至九命，九命为最高。
(18) 天位：天子之位。
(19) 惴惴乎：戒慎恐惧的样子。
(20) 贼：伤害。
(21) 逆睹已：逆睹、预见。逆，预先。已，同“矣”，相当于“了”。
【语译】
社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。
现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了
为什么说<br/>“一阴一阳”的数字结构就是“3
《系辞》曰：“极其数，遂定天下之象。”数是形而上之道，象是形而下之器，象由数设，极数定象。“道有变动，故曰爻。”（《系辞》）一阴一阳蕴含一奇一偶之定数，奇偶交错，阴阳相荡，阳极则阳衰阴始壮，阴极则阴衰阳始壮，阴阳含道，道不离阴阳，阴阳依道而行，“道也者，通也。”（《法言·潜夫论》）“一阴一阳之谓道”诠释着万物与时偕行、在和谐有序中无穷演化的内在规律，而解析出“一阴一阳之谓道”所蕴含的数字序数列，对探索物质世界的起源、物质运动的轨迹、以及对生命进化与繁衍的规律无疑将会起到科学的指导作用。
一、“一阴一阳之谓道”止于八卦
爻是构成《周易》卦象的基本单位，《系辞》曰：“爻也者，效此者也。”爻是形而下之器，阴阳二爻效奇偶二数而生。奇偶交错、阴阳交互则“乾道成男，坤道成女。”阴阳本于太极，太极负阴而抱阳其数是为一，从太极、两仪、四象到八卦，阴阳依数由“一分为二，二分为四，四分为八”的推演中依次相生相合，奇偶交错止于八而被赋予三才之理，所以，“一阴一阳之谓道”止于八卦则天、地、人三才之道而理备。
数是形而上之道，一奇一偶交互推演幽显着三才之道自然生成的次序，其生成过程在《朱子语类》卷七十五中的阐述较为详细：“问‘《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。曰：‘此太极却是为画卦说。当未画卦前，太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇偶，无所不有。及各画一奇一偶，便是生两仪。再于一奇画上加一偶，此是阳中之阴；又于一奇画上加一奇，此是阳中之阳；又于一偶画上加一奇，此是阴中之阳；又于一偶画上加一偶，此是阴中之阴；是谓四象。所谓八卦者，一象上有两卦，每象各添一奇一偶，便是八卦’。”「1」“其理则一。虽然，自见在事物而观之，则阴阳函太极；推其本，则太极生阴阳。”「2」奇偶交错、阴阳相合之谓道，所以，“一阴一阳之谓道”止于八卦是原始反终、终始万物以通神明变化之道的自然生成序列。
《系辞》曰：“是故法象莫大乎天地”。天地乃万物父母，万物赖天载地负而生生不息，若天地不存在，万物因无所依赖而将趋于消亡。乾为阳为天，坤为阴为地，阴阳二气交互相感，乾一阳交于坤腹，坤中实而为坎；坤一阴交于乾，乾中虚而为离。“县象著名莫大乎日月”，（《系辞》）坎为月、离为日，日月秉承乾坤之德而化生万物。日月悬象于天而成八卦之象：“震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲；巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙；坎象流戊，离象就己，故在天成象也”。（虞翻注《周易参同契》）「3」天垂象，地成形，万物与天地相参、相息应，日月推移则是天地相交和，“天地交而万物通也”，“天地不交而万物不通也”，（《彖释泰卦、否卦》）天地交、阴阳合德，从而构成天地、雷风、水火、山泽八种物象依次相生、顺序推演，八卦相错是万物成形与化生的要素，八卦赋予了万物生成的特性，《易·说卦》曰：“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物、始万物者莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”“天地节而四时成”（《彖释节卦》），“一阴一阳之谓道”是天地合德、八卦相错沟通万物与时偕行的生成模式与演化序列，其中诠释着“神也者，妙万物而为言者也”的幽深内涵。
万物以天地为父母，天地合德，阴阳二气于乾坤交互相索中化醇构精，“乾道成男，坤道成女。”（《系辞》）八卦模式是万物化生的母基因序列结构，乾坤交互及六子卦的生成过程：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”（《系辞》）乾坤相互三索则三才之理全，“一阴一阳之谓道”则“乾道成男，坤道成女。”（《系辞》）万物各从其类，八卦引而伸之，触类而长之，通神明之德，类万物之情，天下之能事彰显于八卦相错。
阴阳本于太极，太极生阴阳。“阴阳运行，一寒一暑。五行互用，一吉一凶……生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”（《京氏易传》卷下）「4」“一阴一阳之谓道”止于八卦，是对太极既判两仪、两仪交变而化生万物模式的归纳与概括，《系辞》曰：“生生之谓易”，“一阴一阳之谓道”的八卦模式是太极行于阴阳、阴阳交互而完成的一个相对循环圆，八卦相错诠释出万物生成与演化的生成次序和自然基因序列结构。
二、解析“一阴一阳之谓道”的数列内涵
《系辞》曰：“天下之动，贞夫一者也。”太极动静方生奇偶阴阳，奇偶阴阳始于一、行于一，从阴阳互为其根、由积而变、物极必反的阴阳循环运动中，诠释着阴阳函太极、太极不离阴阳的内涵。《易学启蒙》云：“《易》不过只是一个阴阳奇偶，千变万变，则《易》之体立。若奇偶不交变，奇纯奇，偶纯偶，去哪里见《易》？《易》不可见，则阴阳奇偶之用，亦何自而辩？”「5」《老子》曰：“夫物芸芸，各复归其根。”奇偶交错、阴阳交互之谓道，“一阴一阳之谓道”的八卦循环模式是万物生成与演化的母基因序列，《系辞》曰：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”“八卦成列，象在其中矣。”八卦依数的推演而生，《系辞》：“八卦以象告”，所以“一阴一阳之谓道”是万物化生的象数结构，其中应蕴含着奇偶交变万物构精化生的数字序列，这一数字序列也是万物在宇宙大循环中及在个体自我相对封闭的循环系统内，在以一个无穷极数中无穷无尽繁衍的数列模式。
《系辞》曰：“变通者，趋时者也。”穷变才能通久，运动是绝对的，而运动不可能脱离时间而孤立地存在，运动是与时偕行的阴阳交互，而时间的单向性和不可逆转性，决定了阴阳运动的轨迹必然是波浪式前进、螺旋式上升的趋势。小往大来则泰，大往小来则否，否极则泰来与时偕行，故阴阳有先后之别、有小大之分，阳大阴小是时间所赋予阴阳运动的实质内涵，《系辞》曰：“卦有小大，辞有险易”，八卦并非是对等平行地排列开来，而是一阳之道的数字结构要多于一阴之道的数字结构。
“凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。”（《列子·抱朴子内篇》）“一阴一阳之谓道”数列内涵诠释着神明接、阴阳和、万物化生与繁衍的结构和秩序。《彖释乾卦》：“乾道变化，各正性命。”天下万物皆生于阴阳二气的往来循环运动，“气便是数。有是理，便有是气。有是气，便有是数。”「6」象由数设，万物皆含象数，奇偶阴阳是万物象数之根本，“同声相应，同气相求。”（《彖释乾卦》）“乾道成男，坤道成女。”（《系辞》）道是万物穷理尽性以至于命的象数模式。君子之道及小人之道与乾道及坤道两者是异曲同工、百虑而一致，同是对“一阴一阳之谓道”内涵的阐述与诠释。君子与小人既相互对立又相互统一，两者互为其根、相互消长，对君子之道与小人之道辩证关系的阐述，也正是《周易》将“一阴一阳之谓道”数列内涵高度地抽象和概括后而对其进行的诠释，从君子与小人对立统一的推演过程中，揭示了“一阴一阳之谓道”数列演变的结构和次序，所以，“一阴一阳之谓道”数列结构就蕴藏在《周易》阐述的君子之道与小人之道系辞之中。
《系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”辞中的君与民是构成君子之道与小人之道的基本要素，君子与小人在君与民相互交错中而生变化，推演出其中君与民的数字规则，即可得出一阳之道与一阴之道的数列结构，而如果用图示的方法，就可以比较直观地得出“一阴一阳之谓道”数列结构。君与民是阴阳矛盾的两个方面，在“阳一君而二民”形成的君子之道中，阳为君、阴为民，假设用一条上斜直线代表君，用一条下斜直线代表民，则“阳一君而二民”分解后就形成了在一条上斜直线中与两条分别向下的斜直线相互交错的结构，再将它们依次连接起来，即可得出上下交错5波的一阳之道数字结构。同理，在“阴二君而一民”形成的小人之道中，此时的君为阴、民为阳，故用下斜直线代表君，用上斜直线代表民，则“阴二君而一民”分解后就形成了在一条下斜直线中与一条向上斜的直线相互交错的结构，将它们相互连接起来，即可得出上下交错3波一阴之道数字结构。分别用阿拉伯数字表示一阳之道中的数字结构，用英文字母表示一阴之道中的数字结构。
图一：一阳之道数字结构： 图二：一阴之道数字结构：
一阳之道是五，一阴之道是三，“三五”结构的八卦模式与阳大阴小、趋时而动的内涵一致。《系辞》曰：“同声相应，同气相求。”阴阳相摩，八卦相荡，万物各从其类，所以在奇数1、3、5、a、c结构中，再以一阳之道的五波结构之数推演；在偶数2、4、b结构中，以一阴之道的三波结构之数推演，从而又得出一阳之道21波数字结构，一阴之道13波数字结构。即在一阳之道中1、3、5奇数又生15个子波（3×5），2、4偶数又生6个子波（2×3）；一阴之道中a、c奇数又生10个子波（2×5），b为偶数又生3个子波（1×3），所以，“13+21”34是“一阴一阳之谓道”八卦循环模式的另一级别循环序列结构。如图三图四。
图三：一阳之道的21波数字结构 图四：一阴之道的13波数字结构
《老子》曰：“夫物芸芸，各复归其根。”“三五”结构是阴阳生生不息生成与繁衍的母基因系统，阴阳在“三五”结构的八卦循环模式中层层递进、有序地演化，以“三五”为基准，可推演和洞悉出“一阴一阳之谓道”循环序列的轨迹，其阴阳循环数列数目如下：
数列总数 左侧数字 右侧数字
第一级数列 2 1（阳） 1（阴）
第二级数列 8 5（一阳之道） 3（一阴之道）
第三级数列 34 21 13
第四级数列 144 89 55
…… 无穷无尽
以上数目组成了一个和谐完整的阴阳循环序列模式，而数字0也是自然数字中较为重要的一个数字，《老子》曰：“天下万物生于有，有生于无。”周子曰：“无极而太极”，从无到有是万物从量变到质变的必然过程，所以数字0是“一阴一阳之谓道”演变的必然前提和必要因素，如果将以上所有数目都组合起来，即可得到“一阴一阳之谓道”数列推演的次序和数字演化的规则，其数列结构为：0，1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，144……，这一数列看似简单，但其中却蕴含着与自然界密切相关的演变法则，科学证明，自然界中几乎所有的事物都与此数列中的数字有关，而这一数列一个较为显明的特点就是展现出生命自组织、自复制、自应变的生成特性，另外，运用《周易》的思想、从“一阴一阳之谓道”中推演出的八卦数列结构，与十三世纪意大利数学家费波纳茨从“兔子繁殖数目”中得出的数列结构完全一致，然而时至今天，人们无法解释数列中的数字在自然界中无处不在、处处幽显的现象，至今人们还仍未找到破解“费波纳茨数列”之谜的思路。
三、“一阴一阳之谓道”数字序列的意义
“一阴一阳之谓道”是诠释万物趋时而生、效时而行的生命生成与繁衍的特性，有是理便有是数，奇偶阴阳构架起了万物与天地相参、天地人三才合而为一的象数模式系统，从“一阴一阳之谓道”数列结构中，展现出宇宙万物有规律、有秩序、和谐演化的生命进化的轨迹。从“兔子繁殖数目”中得出的费波纳茨数列即是对阴阳相合、“一阴一阳之谓道”生命生成与演化特性的最好解读，首先从费波纳茨数列中来了解兔子繁衍的特性。
费波纳茨数列生成过程是：一般而言，兔子在出生两个月后，就有繁殖能力，一对兔子每个月能生出一对小兔子来。如果所有兔都不死，那么一年以后可以繁殖多少对兔子？我们不妨拿新出生的一对小兔子分析一下：第一个月小兔子没有繁殖能力，所以还是一对,两个月后，生下一对小兔子数共有两对,三个月以后，老兔子又生下一对，因为小兔子还没有繁殖能力，所以一共是三对。依次类推可以列出下表：
所经过月数：0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
兔子对数： 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 233
表中数字1，1，2，3，5，8---构成了一个序列。这个数列有个十分明显的特点，那就是：前面相邻两项之和，构成了后一项。这个数列是意大利中世纪数学家斐波那契在<算盘全书>中提出的，这个级数的通项公式，除了具有a(n+2)=an+a(n+1)/的性质外，还可以证明通项公式为：an=1/√[(1+√5/2) n-(1-√5/2) n](n=1,2,3.....)这个通项公式中虽然所有的an都是正整数，可是它们却是由一些无理数表示出来的。现在广泛应用的优选法，也与波纳茨数列有着密切联系。「7」
数列中还存在着许多奇妙数字组合，如在数列中的头几个数字之后，任何一个数字与下一个数字的比率都接近0.618比1，而与前一个数字之比大约是1.618比1，而这两个比率数正是黄金分割率，数字5的平方根又是黄金分割率的数学解。
这一数列展现出万物在一个无穷级数中和谐繁衍的序列模式系统，在这一数列模式系统中，“三五”是构架生命生成与繁衍、决定生命在动态平衡中和谐演化的主要因素。“神明接，阴阳和，而万物生矣。”（《淮南子·泰族训》）阴阳相合、生生不息之谓道，“三五”正是“一阴一阳之谓道”的象数内涵，一阴一阳依道而行则万物生生不息，由此可知，“一阴一阳之谓道”是构架整个宇宙大家族井然有序地生成与繁衍的象数基因序列。
《系辞》曰：“天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”日月相合之谓道，“生生之谓易”。《系辞》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒来则暑往，暑往则寒来，寒来暑往而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“一阴一阳之谓道”是天下殊途归一、百虑而一致的象数总模式，“三五”象数数列结构展现了天人合一、天人同质同构的象数基因序列模式。《周易参同契》曰：“三五和谐，浑然一气，大道成矣。”“三五既和谐，则先天性情精神，而统后天精神魂魄，则八卦定位，而造化纳纪正矣。”“三五与一，天地至精”。在王兴业先生所著的《三坟易探微》一书中，有一段对出土文物象形文字的描述，从一个侧面也反映出了先人对“三五”的膜拜之情：“数年前，山东莒县陵河大汶口文化遗址出土的陶器上，刻有一个象形文字为 ，○为太阳， 为三座高山， 为五座大山。太阳升起在高低不等的八座山之上，正是《大荒东经》中的日出八山。”「8」（《三坟易探微》）三山与五山浑然一体，彰显日月轮回的轨迹，幽显氤氲万物构精化醇之气。阴阳生生不息之谓道，道不离阴阳，自然数字五居中，处中制外，法圆度方，中五是数母，“太极寓于中五”“五之前，一二三四；五之后，六七八九，皆成四象，何以前为位而后为位也？盖以五居中，象太极。”（方以智《周易时论合编》卷一）「9」
《系辞》曰：“极其数，遂定天下之象。”从太极、两仪、四象到八卦，阴阳依数而行，“参伍以变，错综其数，”以“三五”为象数母基因模式，构建起了万物各正性命的生成系统。“言一必有二，此两也；言二必有三，此参三也。两必有四，四必藏中五，而合参两即为五，此伍也。”（方以智《周易时论合编·系辞上》）“两即藏三，谓对错之中藏一，而三为错综之端矣。二分太少四象，而一即藏于中五矣。此参两参伍，旋四藏一之旨，所以为万法尽变也。”（《图象几表·诸家冒示》）万法尽变不离参伍与一，“三五”构架起了万物有结构、有秩序繁衍的演化模式，而秩序也是保证整个宇宙大家族能够和谐演化的首要前提因素，而万法尽变寓于对象数的推演，这与《周易》的“极数知来之谓占”的思想暗合一致。另外，《老子》思想体系对“三五”象数数列结构有明确地阐述，《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 二生三，三是二之子，从五行特性来看，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”（《洪范》）木是水之子又是火之父，三沟通起了水火相生、相胜的要素。坎离在天为日月，在地为水火，日月相合之谓易，水火相接而万物化生。“水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成执，万物无以成类。”（《鶡冠子·度万》）《老子》虽未言五，但是在“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”一句中，《老子》明确地阐明了道即寓于中五的思想，其中“既知其子，复守其母”，正是指三与五相因相成，构成生万物的母基因系统，从而“三五”相接周行不止而没身不殆。“一阴一阳之谓道”赋予万物以结构而有序的生命生成特性，以“三五”为母基因，母生子、子又生子，子子孙孙以母基因为特征，同类繁衍同类，自我平衡与宇宙大家族相互平衡中无穷地繁衍。下图直观地展现出“三五”数列赋予生命生成与繁衍的特性。图五。
《系辞》：“神也者，妙万物而为言者也。”“子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”数是自然法则，自然法则由数构架起宇宙生成与演化的象数总模式系统，由数沟通起人与自然法则息息相应的生成与繁衍模式，由此可见，从小到原子结构、大脑中的微细管以及DNA分子，大到行星的距离和运行周期等等，自然界中几乎所有的事物都彰显着数列结构中的数字。从人体结构来看，人体的四肢与头部形成了最为明显的五个结构。手指的第一关节长度为2，第二关节长度为3，第三关节长度为5。连接手指与手腕的手掌骨长度为8，正好是数列中的2，3，5，8数字。从生命基因来看，所有生命的DNA分子结构也是以黄金分割为基础的。任何一对螺旋状的DNA结构，它的长度是34埃（10-⒑米），宽度是21埃，34和21都是数列中的数字，其比例接近黄金比率。（《江恩投资几何学原理》）「10」在建筑方面，举世闻名的埃及金字塔侧面的是一个循环的轮廓，从四个侧面任何一处看都能看到3条线，从四个角任何一处观察金字塔都可以看到5条线，金字塔有5个面：4个在地面上，1个在底部，从顶点看，金字塔显示出了8条线。（《艾略特名著集》）「11」在植物方面，几乎所有的植物都拥有数列中的数字，例如百合花和鸢尾花有3个花瓣；毛莨科5个花瓣；飞燕草有8个花瓣；万寿菊花、金莲花有13个花瓣；菊科紫苑、菊苣有21个花瓣；春白菊有34、55、89个花瓣等等。「12」（侯本慧编著《市场螺旋历周期分析与应用》第35页）尤其是向日葵的花盘，事实已证明其花盘是按照数列结构中的数字有序地排列的，“第一，这个曲线本身是一种依序绽放的曲线。第二，如果数这些曲线，就会发现一个五六英寸的政党向日葵花盘有89条曲线，向一个方向绕的有55条，向另一个方向绕的有34条（34+55）。在茎的顶花之下，通常有第二朵花，它的尺寸较小，这些花的曲线交叉数是21+34。茎的较低位置可能会有后来长出的第三朵花，这些花的曲线交叉数是13+21。异常花盘则由曲线交叉数的34+55增加到了55+89。”（《艾略特名著集》）「13」阴阳生生不息之谓易，《系辞》曰：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’”“一阴一阳之谓道”诠释出天下万物殊途归一的生成轨迹和象数总模式，“曲成万物而不遗”，“方以类聚，物以群分，”万物各从其类，“一阴一阳之谓道”数列结构与天地准、与天地相似，故而“一阴一阳之谓道”的数列结构能够弥纶天地之道、终始万物之序。
《系辞》曰：“穷理尽性以至于命”，万物以天地相参，与四时合序，天人同构的动态平衡序列，是宇宙大家族和谐演化系统的总模式。万物成性、成善于“一阴一阳之谓道”，“一阴一阳之谓道”象数数列结构彰显出自然法则的轨迹，揭示了万物与自然法则息息相应的生成与演化的规律，有理由相信，“一阴一阳之谓道”数列结构不仅为人们解开“费波纳茨数列”的困惑提供了全新的思路，这一数列结构也将会为人类在新世纪规划与探索生命科学蓝图起到科学的指导意义，而《周易》思想体系的科学内涵，也必将推动人类科学迈向新高峰！
评论
谁帮忙翻译一下这个？《易传》中的说卦传、序卦传和杂卦传
http://www.vwill.cn/read-htm-tid-142170-fPAge-0-toread--page-14.html 太多鸟，你自己去看~ 评论
求《十翼》原文？
说 卦
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。 评论
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.
【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.
【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.
第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.
【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.
第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.
【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理.
【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.
邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.
第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.
【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的.
【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.
第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.
【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).
万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.
【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节.
【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.
【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.
第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.
【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.
【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.
【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.
【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.
【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.
【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.
第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.
【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.
【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.
第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.
【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.
【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.
【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.
【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.
震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.
【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象.
【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.
【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.
【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.
【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.
【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.
【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.
【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.
【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.
【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.
【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.
【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.
【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.
评论
欢乐英雄