目录
1、罪愆是什么意思2、念窦娥葫芦提当罪愆的当什么意思
3、求古文翻译"念窦娥葫芦提当罪愆"
4、圣经里面的“赎愆祭”是什么意思啊？
5、佛教的洒净有什么用
6、冯天魁最后怎么死的
7、《橘颂》原文和译文
8、山下智久罪与罚歌词中文翻译
9、清朝十四阿哥的结局
1、罪愆是什么意思
您好！罪愆（读音 zuì qiān）就是罪过的意思。出自关汉卿《窦娥冤》第三折：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。”谢谢阅读！
2、 念窦娥葫芦提当罪愆的当什么意思
【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐
【译文】
【快活三】可怜我窦娥被官府糊里糊涂地判了死罪，可怜我窦娥将被斩身首不全，可怜我窦娥从前辛辛苦苦操劳家务；婆婆啊，请你看在我窦娥缺少父爱、死了母亲的面上。
【鲍老儿】可怜我窦娥服侍婆婆这么多年，逢年过节请你也拿一碗冷汤把我祭奠，你到时去法场在我尸首前烧些纸钱，只当作是祭奠你那亡故的孩儿啊。
3、求古文翻译"念窦娥葫芦提当罪愆"
【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐
【译文】
【快活三】可怜我窦娥被官府糊里糊涂地判了死罪，可怜我窦娥将被斩身首不全，可怜我窦娥从前辛辛苦苦操劳家务；婆婆啊，请你看在我窦娥缺少父爱、死了母亲的面上。
【鲍老儿】可怜我窦娥服侍婆婆这么多年，逢年过节请你也拿一碗冷汤把我祭奠，你到时去法场在我尸首前烧些纸钱，只当作是祭奠你那亡故的孩儿啊。
4、圣经里面的“赎愆祭”是什么意思啊？
圣经里面的“赎愆祭”意思是，特殊的赎罪祭 ，一般须以金钱偿罪。
以下五种过失属赎愆范围：
1、因无知而丢失圣物;
2、缺欠按惯例应献于上帝面前的供品 (即祭司所当得的东西);
3、窃物或虐待旁人;
4、拾人所遗却信誓旦旦;
5、与没有人身自由的婢女通奸。
赎愆祭（利未记5,6:1-7,7:1-10）的祭物是：一只羊羔、两只斑鸠或雏鸽、细面一伊法十分之一，按献祭者能力自定。其特点是脂油归神，凡未烧在坛上的归祭司，要在会幕院里吃。
扩展资料：
赎愆祭提醒人不仅有原罪，更在行为上堕落，需要神不断的拯救。此祭表征基督在他的身体里亲自担当了我们的罪，替我们在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免 利五1～19
利未记中记载向上帝献祭分为五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。
燔祭（利未记1,6:8-13）的目的：表明人对神的完全奉献。
素祭（利未记2,6:14-23）的目的：表明人在神面敬虔的生活。预表：耶稣在世上的完美品格。
平安祭（利未记3,7:11-36）分为三种：感谢祭、还愿祭、甘心祭。
赎罪祭（利未记4,6:24-30）的目的：为赎人本性中的罪。预表：耶稣代人流血赎罪。
赎愆祭（利未记5,6:1-7,7:1-10）的目的：为赎人日常生活中具体的诸罪。预表：耶稣除去人的罪愆。
参考资料：百度百科——赎愆祭
5、佛教的洒净有什么用
洒净是仪式，真正的是要清净心。如果常常保持着清净心，洒净作用就很长；如果没有清净心，洒了以后也没有用，这个道理要懂。净是清净心，心清净，周围环境就清净，这个道理现在了解的愈来愈深刻，愈来愈清楚。心地、行为清净，整个磁场都会产生变化，这叫真正的洒净
在密教中，修秘法以前，必当洒水以清净道场及供具。其后此法逐渐盛行，遂产生种种洒净仪式。一般系诵军荼利明王咒加持香水，而以散杖顺逆搅水使清，次洒香水于坛上之供具或道场内。至于散杖搅动之方式，依流派而有差异。
扩展资料：
佛事仪式
1.忏法
原是佛教徒忏悔罪愆的仪则和行法。起于东晋道安、慧远、宋、齐、梁、陈亦颇流行，特别是梁、陈之际，忏法繁兴。
2.水陆法会
略称水陆，或名水陆道场，是一种隆重而盛大的佛事仪则。
现行水陆佛事分内外坛，以内坛为主（主法、正表、副表各一人），悬挂毗卢、释迦、弥陀等像，陈设香花灯烛等种种供品。
3.盂兰盆会
汉地佛教地区每年农历七月十五日僧自恣日举行供佛仪式及僧超度先灵的法会。盂兰盆为梵文ullambana的音译，意译为“救倒悬”。意为救度亡灵倒悬之苦。
4.焰口
瑜伽焰口施食，本是密教不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此外，还有斋佛（上供）、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。
5.法华坛
用7名僧人，专门诵读《妙法莲花经》。在主坛上供奉千手观音像，主坛后上方挂有以观音为中心的各位菩萨。
6.净土坛
7名僧人在此专门诵念阿弥陀佛的名号。主坛供奉阿弥陀佛像，主坛后上方悬挂极乐净土画像。此外，两侧的墙上或特别张挂的幕上，张贴有许多“莲位牌”，俗称“生莲条”。格式如下：佛力超荐 生莲之位，阳世 ，其中“生莲之位”之前的空格部分填写亡者名讳。
7.华严坛
两名僧人在华严坛专门阅览《大方广佛华严经》。在诸坛之中，只有华严坛是“看”经而非“诵”经。这是因为《华严经》篇幅太长，无法短期诵完，所以就派两位僧人在这看，看到那儿算哪儿。
参考资料：百度百科-洒净
参考资料：百度百科-佛事仪式
6、冯天魁最后怎么死的
台儿庄大战爆发，川军在兵力不足，武器弹药匮乏的劣势下，和日军战斗了七天七夜，冯天魁壮烈牺牲。
冯天魁是川军永州守备司令兼66师师长，作为兵家必争之地的一地长官，冯天魁掌握着重兵之权，国民党反动势力、日本侵略者等各方势力都对他虎视眈眈。在危机四伏的情况下，冯天魁步步为营，粉碎了敌人一次又一次的阴谋诡计。
抗战爆发后，冯天魁率领川军走出四川，坚持抗战。台儿庄大战爆发，川军在兵力不足，武器弹药匮乏的劣势下，和日军战斗了七天七夜，冯天魁壮烈牺牲。川军的顽强抵抗，为台儿庄大战赢得了
扩展资料
冯天魁原型王铭章
王铭章在川军中以英勇善战著称，卢沟桥事变爆发后，他主动请缨，后因誓死保卫滕县而牺牲殉国，为台儿庄大捷的胜利奠定了基础，后被国民政府追赠为陆军上将，是中国军方在抗日战争中牺牲的高级将领之一。
滕县保卫战中，王铭章为第41军代军长，统一指挥122师、124师。虽说有两个师，每个师又有两个旅，但每个旅实际只有一个团的兵力，数量上远不能与日军相比。而且部队使用的是四川土造的七九步枪、大刀、手榴弹。轻重机关枪、迫击炮数量甚少，而且质量低劣，甚至必需的交通、通信工具和卫生装备器材也严重缺乏。
尽管如此，王铭章仍告诫手下：“我们身为军人，牺牲原为天职，现在只有牺牲一切以完成任务。虽不剩一兵一卒，亦无怨尤，不如此则无以对国家，更不足以赎川军二十年内战之罪愆!”1938年3月16日一天，就有万余发日军的炮弹落在滕县。
17日天刚亮，日军又开始狂轰滥炸，滕县成了一片焦土，滕县南关的守城士兵也死伤半数以上。形势危急之时，王铭章召属下宣布：“死守滕城，城存与存，城亡与亡！没有本师长的手令，任何人不准出城，违者就地正法！”
临近黄昏，日军攻入了西门，占领了西城墙，王铭章率领身边的参谋立即登上西北城墙，指挥作战。他命令身边仅有的特务连一个排夺回西门城楼，勇士们冲上去，但全部壮烈牺牲。
此时，城墙上的日军居高临下，机关枪疯狂扫射。王铭章中弹牺牲后，守城官兵仍继续与日军搏斗，最终只有十七人突围。滕县死守为中国军队完成战略合围赢得了宝贵时间，震惊中外的台儿庄大捷才得以实现。
7、《橘颂》原文和译文
原文：
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圜果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。纷缊宜脩，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？
深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。
译文：
辉煌的橘树啊，枝叶纷披。
生长在这南方，独立不移。
绿的叶，白的花，尖锐的刺。
多么可爱啊，圆满的果子！
由青而黄。色彩多么美丽！
内容洁白，芬芳无可比拟。
植根深固，不怕冰雪氛霏。
赋性坚贞，类似仁人志士。
啊，年青的人，你与众不同。
你志趣坚定，竟与橘树同风。
你，心胸开阔，气度那么从容！
你不随波逐流，也不固步自封。
你谨慎存心，决不胡思乱想。
你至诚一片，期与日月同光。
我愿和你，永做个忘年的朋友。
不屈不挠，为真理十到尽头！
你年纪虽小，可以为世楷模。
足比古代的伯夷，永垂万古！
扩展资料：
《橘颂》是一首咏物抒情诗。前半部分缘情咏物，以描写为主；后半部分缘物抒情，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和歌颂，橘树的形象是诗人用以激励自己坚守节操的榜样。
作者简介：
屈原(约公元前340-前278) 我国古代伟大的爱国诗人。名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。
他写下许多不朽诗篇，成为我国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
“橘”与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。作者借橘树赞美坚贞不移的品格。作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。
参考资料：百度百科-橘颂
8、山下智久罪与罚歌词中文翻译
日晒的痕迹 深深留在肌肤上
当时不是说过「不分离」吗
即便有些人责怪你
请你至少不要对自己说谎
何以感到害怕
只因为年轻
这份心意将会被如何定罪
纯爱的罪愆 即使双手缠绕荆棘
两人的罪愆 受到制裁也无妨
连爱都是罪愆 痛苦一并拥抱
即使将落入 寒冷黑暗之中
那双燃烧的 眼瞳 不会消失
从渴望的唇 吐露气息
我不想听你说这一切都是错误
泪水究竟何时才能画下休止
有一条路会让人义无反顾地前进
已经开始转动
在时间的漩涡中
独自成眠的夜将成为惩罚
纯爱的罪愆 心在颤抖
一切都是罪愆 遭受逼迫追赶
连爱都是罪愆 在悲伤的尽头
紧握著 依赖的指尖
从任何恶梦之中 都无法逃离
纯爱的罪愆 即使双手缠绕荆棘
两人的罪愆 受到制裁也无妨
连爱都是罪愆 痛苦一并拥抱
即使将落入 寒冷黑暗之中
那双燃烧的 眼瞳 不会消失
9、清朝十四阿哥的结局
雍正元年（1723年）四月，康熙梓宫运往遵化景陵安葬后，雍正谕令胤禵留住景陵附近的汤泉，不许返回京师，并命马兰峪总兵范时绎监视他的行动。兄弟俩的不睦和冲突，使处于极度悲痛中的孝恭仁皇后病情加重，不久去世。雍正在慰“皇妣皇太后之心”的幌子下，晋封胤禵为郡王，但未赐封号，注名黄册仍称固山贝子，致使胤禵“并无感恩之意，反有愤怒之色”。
随着雍正统治地位的日渐稳固，雍正对胤禵也愈来愈严酷。二年（1724年）八月，雍正获悉胤禵在家私造木塔，立即令纳兰峪总兵官范时绎进行搜查，强令交出。胤禵气愤难忍，当晚“在住处狂哭大叫，厉声径闻于外，半夜方止。”三年（1725年）十二月，在雍正的示意下，宗人府参劾胤禵在大将军任内，“违背圣祖仁皇帝训示，任意妄为，哭累兵丁，侵扰地方，军需帑银，徇情糜费，请将胤禵革退多罗郡王，降为镇国公”。雍正当即革去胤禵王爵，降授固山贝子。接着，诸王大臣进一步参奏胤禵在任大将军期间，只图利己营私。贪受银两，固结党羽，心怀悖乱，请即正典刑，以彰国法。雍正认为，胤禵当同胤禩、胤禟有别，将他继续禁锢于景陵附近，严加看守。恰在这时，有一个自称是满洲正黄旗人的蔡怀玺来到景陵，求见胤禵。胤禵怕招惹是非，不肯接见。蔡便把写有“二七便为主，贵人守宗山，以九王之母为太后等语”的字帖扔入胤禵住宅之内。胤禵看后既不奏闻，又把字帖内的重要字句裁去，涂抹，然后交给马兰峪总兵范时绎，并派人向范说明：“因为此系小事，所以贝子不奏闻皇上，然又有些干系，故交把总送至总兵处完处。”雍正接到范时绎奏报，异常重视，立即派遣贝勒满都护、内大臣马尔赛和侍郎阿克敦等人至马兰峪，亲自审讯蔡怀玺和胤禵。胤禵不服，“辞色很怒”，对范时绎“愤欲吞噬”，说蔡怀玺投书猜系把总华过柱及总兵范十绎所指使，有说“把总容留此人吃饭、饮酒”、总兵“何将此人置之不问”，“大肆骂詈”。雍正认为此事不是孤立的，社会上定有一股反对自己、企图让胤禵等人上台的势力在活动。于是他加紧了对胤禵等人的镇压，革去胤禵固山贝子，谕令把他押回北京，囚禁于景山寿皇殿内。六月，诸王大臣罗列胤禵的十四条罪状，再次奏请即正典刑。雍正仍没有同意。
同年九月，胤禩、胤禟被雍正相继杀害之后，诸王大臣再次合词奏议，要求将胤禵立即正法。雍正遣人威胁胤禵说：“阿其那在皇考之时，尔原欲与之同死，今伊身故，尔若欲往看。若欲同死，悉听尔意。”胤禵回奏：“我向来为阿其那所愚，今伊既伏冥诛，我不愿往看。”于是，雍正下令“暂缓其诛，以徐观其后，若竟不悛改，仍蹈罪愆，再行正法。”从此，胤禵销声匿迹，过了八、九年的囚徒生活。
十三年（1735年）正月，乾隆即皇位不久，便下令释放胤禵和胤礻我，以图缓和政治上的紧张气氛。乾隆二年（1737年），胤禵被封为奉恩辅国公，十二年（1747年）封多罗贝勒，十三年（1748年）晋为多罗恂郡王，并先后任正黄旗汉军都统、总管正黄旗觉罗学。不过，这时他年事已高，政治上不可能再有大的作为。乾隆二十年卒。他死后，乾隆赏治丧银一万两，赐谥“勤”。
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