目录
1、最后的遗迹 女巫的封印怎么拿2、我的世界地下遗迹手机版里面有女巫吗
3、遗迹6层的狼人和法师改怎么打
4、谁能系统的介绍一下巫女
5、遗迹如何打法师队伍，求教
6、女巫和巫女有什么具体区别？
7、暗黑3第5幕女巫的遗迹打宝石怎么去
8、最后的遗迹怎么雇佣星海女巫
9、彩虹岛：拿女巫任务稀有的材料是打什么才有的？
1、最后的遗迹 女巫的封印怎么拿
后期杀海岸的那条黄金龙就会掉
属于工会红色任务 有一点实力
2、 我的世界地下遗迹手机版里面有女巫吗
在我的世界手机版游戏中的地下遗迹里是没有女巫的。
因为手机版本身还没有出女巫这个生物，大概几个月以后可能在未来的新版本会添加进去。
女巫的攻击方式是：丢一些有伤害性或副作用的药水。现在手机版已经出了各种药水，可是没有出女巫。
另外，女巫收到伤害后会自己喝生命药水，所以尽快快点把女巫打死。
掉落：蜘蛛丝、蜘蛛眼、骨头、骨粉、空瓶、红石、经验、有几率还掉落药水。
3、遗迹6层的狼人和法师改怎么打
联盟法师要打高就侏儒……智力加成是个bug，到了大灾变的时候没有法伤的时候更加有优势……
人族精神对法师现在的作用没有以前高了……法师耗蓝少太多了……魔不怎么紧缺……
狼人的伤害加成对近战提高更大，对法系来说一般……
4、谁能系统的介绍一下巫女
总论
一、巫女史之本质与学问上之位置
巫女之种类与名称
巫女之二大分类。其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘於各地约四十三种。此外亦有十数种。
巫女史之意义与其他学问间之关系
研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史於学问上之位置
巫女史於文化史上之地位。巫女史於原始神道上之地位。巫女史於民俗学上之地位。
二、巫女史之研究方法
尽可能收集更多史料。对史料采取严重批判性之选取。整理并理解史料。注意史料之分类。史料之构成与其表现法。
三、日本巫女史学之沿革与其史料
於记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学於黎明期之概观。巫女史学於室町期之概观。巫女史学於江户期之概观。巫女史学於明治期之概观。
四、巫女史之材料与其采集方法
巫女之遗迹材料
集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。
巫女之遗物材料
巫女所使用之遗物。外法箱与梓。最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。
巫女之纪录材料
直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。
关於巫女习俗之材料
关於巫女自身之习俗。女性具有灵媒者之素质。盲女与巫术。女子相续制之起源。巫女於性方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国性的职业妇女肇自巫娼。社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。
五、巫女史之辅助学科与其态度
巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
六、日本巫女史之时代隔离法
藉时代来区分。藉职程来区分。藉地方来区分。新区分法。固有咒法时代—神代至应神朝。习合咒法时代—仁德朝至正亲町朝。退化咒法时代—正亲町朝至现代昭和年间。
第一篇：固有咒法时代
一、巫女於原始神道之位置
我国神之产生与巫女
神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国稜威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生
我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。於成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存於琉球之於成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现於古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死后之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
二、巫女咒术之目的与凭神
巫女施行咒术之目的与种类
巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。第四、洞察未来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。
巫女所拥有之凭神
凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之发达。自氏神至国神。残於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。
三、巫女所用之咒言与咒文
古代人之言灵信仰与其过程
咒言与咒文之区别。言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。善言与恶言。寿辞与凶辞。惠於言灵之国。言灵学之实体。
祝词之咒术成分与咒言种类
祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。念诅（ノロヒ）。誓。讽歌倒语。
言灵之神格化与巫女之位置
我国最古之咒术为太占。太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神只本源所载之太诏词解释。太诏词不可分割於咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。龟津比女是即巫女。
宣托与祝词与巫女之关系
祝词肇生於神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。
四、用於巫女咒术之材料
作为咒术材料之饮食物
米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。
为咒术而发达之器具
玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。
用於咒术之排泄物
血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。
咒术用之有机物与无机物
笹叶与贤木。榉木与苇。宍（しし）与鹀。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力。
五、巫女之作法与咒术之种类
巫女之咒术做法
种种作法不传今世。针对其作法反察。仅有其跳跃之事明白可知。
显神明之凭谈之咒术
钿女命於天磐户前之动作。最古之巫女纪录。何谓神游。天照神磐户坐之真相。见死者面之游部民俗。阿那（あな）面白之语意即此。
现於镇魂祭之咒术
对生魂之镇魂祭。对死灵之镇魂祭。猿女君之传统与比自岐和气之传统。镇魂与招魂之区别。即便以文字区别，实则。镇魂与复之关系。唱於镇魂祭之咒文。平田翁之宫比神传记与翁一流之解释。
凭水系之咒术
有水之神秘。久延毘古神与观水咒术。日鸟库吉氏之卓见。何谓凭水。神功皇后之观水咒术。自观水咒术至水晶咒术。南宫神社之剑珠与神功皇后。水镜天神之由来。小野小町之姿见池与和泉式部之化妆水之考证。热田神宫之杨贵妃之实体。菖蒲前亦为巫女。残存九州之巫女水占。
利用性器之咒术
我国性器崇拜肇自神代。天钿女先示其例。古语拾遗所载男茎形（ヲバセガタ）。祭式舞踊所示之性器崇拜俗信。长阴毛神与作为生命指标之毛发。
六、巫女性格之变换与其生活
神人生活与其性格变换
巫女以独身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。
成为人身御供之巫女
为何人身御供限於女性。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。筬女（ヲサメ）为巫女之名。
巫女私生活之不可判性
古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属於神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟后贤。
七、精神文化上之巫女职务
作为神本身之巫女
巫女源自於成（ヲナリ）神。於成是即为神。针对天照神之民俗研究不可毫无条件。琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。民族国家成立与巫女之关系。古代家族相婚与同胞之位置。称妻为吾妹子之理由。
作为私祭者之巫女
众神之提升与巫女之退化。巫女变得仅在神托之时为神。墓前祭与巫女之职务。称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。屠尸为巫女之职。祝即是屠。内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。藉梦所知之灵魂所在。瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。发展为灵魂神之巫女。人家七世与生神之事。行於土佐之楯（タテ）喰神事。我国纹章起源与爱奴之神标。了解神成为人之民俗。存於琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄仪式。社前祭与巫女之职务。轻视巫女重用觋男之过程。
作为灵媒者之巫女
召降神只之法。记载於日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始於钿女命。俳优於神事上之意义。作为木偶使之巫女。见於肥前风土记之人形。密於巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会从军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先於武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬於阵中之任务。
狩猎上之巫女
我国亦曾有狩猎时代。民间信仰山神之实体。存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之起源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖命为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为於成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之於成。古代人对谷神之态度。於成与杀嫁川之关系。行於田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
我国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与使用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币起源於纳税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。於水市神社前卖卜之巫女。
第二篇：习和咒法时代
一、习合於神道之道佛二教
显现於巫女咒术上之道教影响
日韩为同祖同城。日支交通始自太占。姓氏录所载相夥诸蕃。交织入古神道之中国上代信仰。道教信仰所孕育之咒术。见於仁德纪之招魂记事。巫蛊之输入与咒术之深刻化。巫女之咒具与道教之引响。巫女梓弓为外来咒法。利用人骨之巫蛊思想。复杂之识神实体。行於巫女之间之汤立神事。
受巫道影响之佛法之教相与事相
奈良朝之本地垂迹说。平安朝之神佛一如信仰。名为法师巫之巫佛者现之。与巫道交涉颇深之台宗与秘宗。促成佛教之巫女二潮流。促威佛教之巫女二潮流。灵魂观之进步与口寄咒术之发达。见於养老令之僧尼禁巫。自巫女守护神至皈依佛之过程。何谓后向佛。我国十三佛考察。巫女之缚与不动之唐缚→巫觋咒法之似通。供养佛事由巫女所营。奥州三崎噺之民俗。展现於巫女咒具之佛教要素。最多角（イラタカ）之珠数与数占珠。鹀鸟与时鸟之习合。地藏经为我国之伪作。
二、修验道之发达与巫道之关系
展现於凭依祈祷之两者交涉
代表修验道之凭依祈祷。护法实与护法附。岩代之火祭与石见之托舞。何谓护因坊。山伏之凭依祈祷乃是学自巫女乎。
见於神降咒文之两者交涉
凭依尸与苇毛驹。载於年终行事秘抄之咒歌。固定之后世降神咒文。咒文为神佛道三教之习合地带。被山伏征服之巫女。
习自修验道之巫女之偶像崇拜
不具偶像为巫女之原则。原始巫女自身即神。持具人偶为神裔之标识。其后则具有偶像。高野圣笈与巫女外法箱之交涉。
两者导向生活机构之性的结合
巫女与山伏信仰生活之共通点。二者同为漂泊者。二者皆不被世间其赞同性行为。同气相求同病相连之理法。山伏之妻多为巫女。
三、巫女之信仰生活与性生活
立於巫女中心所见之众神起伏
琉球神讳名之研究。巫女（ノロ）创作神名。内地虽无此事。琉球地方神之高下与巫女（ノロ）之关系。八幡神为我国最嗜托宣者。奈良手向山八幡宫之缘起。自地方神至全国神。
巫女神信仰之由来与巫女之位置
现於神名帐之巫女神。载於同帐之御子神。御子神与若宫之关系。欲合理化解释若宫之出现。如何对鹿岛神三十馀裔之御子神。神母与巫女。神妻与巫女。
现於社会相之巫女势力
新知识山上忆良与巫祝。大政治家吉备真备与巫觋。巫女於政治方面之势力。巫女於军事方面之势力。巫女於信仰方面之势力。预言桓武帝御崩之巫女。悦於鬼道之民间归趋。
经由巫女所行之神之进化
神佛於上代之行合。超道德之我国众神。其为净化道德之过程与佛教之关系。担任净化工作者为巫女。此是日本灵异记以来之传统运动。
从神妻至巫娼之过程
一夜妻之实体。仅在祭礼之夜为神所占有之家族性巫女。一时女﨟与一夜官女。琉球称作皈内祭（イザイホウ，语源为脱离部外者之身分。给与不具神女资格者成为神女之仪。）之处女检验法。筑摩锅被祭元亦如此。存於民间流传之西行桥之由来。巫娼宗家猿女君。浮世之末皆小町采女众。少女皆为巫娼之民俗。存於琉球之巫娼传说与事实。已神社为中心所发达之游廓。游女参加神社祭礼之理由。祭於神之巫娼与游女。此遗风尚存熊野比丘尼间。
采女制度之崩坏与巫女之堕落
藤原氏之放漫政策与废止采女。支配阶级之放纵与民众之困惫。国造与神主之渔色与制禁。巫女之堕落与巫部连之改姓问题。巫女渐为社会所轻视。
女系相续制与巫女堕落之关系
巫女堕落之四项原因。滛靡时势与环境、巫女之信仰衰微、失去给分与收入减少、犟於女性相续。原则独身之巫女理当无嗣。禅侄之挂马式相续法。奉为神所占而切断亲子之缘。童真受胎之真相即此。便有亭主亦同无之。巫女之性生活为最厄介之问题。
四、巫女之漂泊生活与其足迹
熊野信仰之隆替与对巫道之影响
聚集海内信仰之熊野神。流传至今之俗语‧蚁参熊野。熊野神聚集民间信仰之由。熊野巫女等隐於驯子舞背后之活跃。自解绘比丘尼至商贾比丘尼。足迹印於全国津津浦浦。女之夜不晓国。
藏於笈传说之巫女漂泊与土著
神体渐为遽重。今日亦兴於民间之不动尊。力学无以证明之问题。神启与巫女之土著。巫女所草分之二三村落。飞驒牛蒡种亦是一例。
代表性之漂泊巫女八百比丘尼
解剖实体不明之八百比丘尼。林道春之白比丘尼即此。完成於室町期之巫女长寿传说。足迹遍布天下之不思议者。手持椿为巫女之标识。白比丘尼即是大白（オシラ）比丘尼。
五、展现於咒术方面之巫道新义
习自巫蛊之凭物之考察
凭物与物持筋。野狐（おさき）狐、管（クダ）狐、神（ジン）狐等。狐崇拜与吒吉尼邪法。蛇神托与土瓶（トウビヤウ）神。土瓶为蛇为狐，因地而异。犬神、猫神、狸神。一向宗之御城灰。骚扰本愿寺之迷惑。牛蒡种与吸葛。巫女为人所恐之理由。搜神记与我国凭物。
残存於奥州之大白（オシラ）神之考察
长存民俗学之宿题。有关大白（オシラ）神之传说。大白神之神体与装束。大白之语源与其分布。关於大白之五说。古时大白神存在全国。考量大白神之爱奴说。大白神非咒神。
利用性器之咒术与巫女之异相
原始之毛发信仰。案山子之语原。阴毛具有之咒力。藤原道长亦惊於此。存於各地之七男揃毛。丈长阴毛之水主明神。仁王信仰与七难即灭之思想。异相常伴神秘。
行於巫女间之隐语
虽思隐语当有流派，然无以判然。见於二三文献上之隐语。巫女必用隐语。下工夫於此等隐语之时代。
六、巫女之社会地位与其生活
身为歌舞音乐保存者之巫女
歌占发达与巫女之诗人素养。平家物语与安居院神道集。成为谣曲题材之歌占。复杂化之巫女与和傀儡女之交涉。新猿乐记之一节。巫女、游女、傀儡女为异称一体。自巫女手中夺去皷鼓之游女。足柄神歌与游女。
巫女与给分之生活
即便神和系神子之收入得以判然，口寄系市子则一无所知。见於延喜式中御巫之给分。载於神凤抄中子良之粮料。临时收入较定期给分更多。附属於大社知神子之生活颇为裕福，鹿岛宫之物忌具一町田之寄进。小社之神子则米盐之事尚缺。见於吾妻镜中神子所领之数条。巫女之风俗与放发之自由。
流於巫女之弊害与其禁断
载於皇极纪之巫觋诈谋。奈良朝间之妖巫跋扈。见於私教类聚之诈巫弊害。平安朝频颁禁巫法令。野火烧不尽、春风吹又生。无法根绝巫女之由。镰仓其之为政者亦无可奈何。
第三篇：退化咒法时代
一、令巫道退化之当代世相
巫女之流派与官宪对其之态度
我国迷信集成於室町时代。日本迷信史之黄金时代。江户期与重刑主义。巫女之流派亦混糅而无以判然。纪州熊野系与加贺白山系。存於丹后之梓巫女开祖传说。僧宽印之罗曼史。武田信玄与甲信二国之神子‧头千代女房。战国武将迷信甚深。吉田家所支配之神子之特权。山内一丰与神子之取缔。
关东市子头家村之消长
田村八太夫之出身。难以取信之同家系图。田村家之由来与神事舞太夫。习合神道与舞太夫之关系。田村家之市子取缔与其咒法。市子之修行法与田村家之收入。明治维新与田村家之退转。
当山派之修验巫女与吉田家之诉讼
江户期时市子之所属。为田村八太夫所支配者。为当山修验派所支配者。信州祢津村者。奥洲巫女（イタコ）系者。此外所属不明者。所属相违与厉害不同。意外复杂之市子所属。诉讼亦与收入有关。修验派赢得胜利。
二、当代之巫女与其咒法
文献上各地之巫女与其咒法
巫女之堕落与异流淙合。难以建立体系。巫女所持之两种人形。持有外法头之巫女。辞有人形之巫女。口寄之种类与其做法。生口、死口、神口。所谓手向之水。巫女所唱咏之神降咒文。百合若说教与巫女。巫女（イタコ）之大白（オシラ）神游法。大白神游之经文。各地方之市子与其作法。羽后仙北部之座头嚊。陆中东山地方之御神（オカミン）。越后三面村之变态巫术。常陆土浦地方之杜子（モリコ）。信州之二三市子与其作法。大阪市外天王寺之黑格子。纪州地方之算所与巫女之关系。出云地方之刀自话。
藉由报告所知之各地之巫女与其咒法
著者对诸报告之态度。奥洲巫女（イタコ）与附神作法。残存磐城之叩笹咒文。富於暗示之贵重资料。信州祢津市子之口寄文句。举其代表性之五种。外人所见之巫女作法与大白神。三州刈谷地方之市子与其作法。美浓太田町附近之市子与其作法。近畿地方之市子与性生活。阿波美马郡之市子与作法。土佐高知之市子与其咒法。筑前直方附近之市子与咒法。对是等诸报告之私见。
我国第一之巫女村之起伏
藉角田氏之高示所知之巫女村。听闻饭岛花月事之配虑。信州名族滋野氏之末途与巫女头。祢津村之由来与祷巫（ノノウ）小路。祷巫之养成法与抱主之关系。巡业中之收入与生活一班。祷巫之性生活与旅女郎。祷巫之阶级与其遗物。
三、巫女之社会地位与其生活
身为歌谣传统者之巫女
本地物概为巫女之谣物。壹岐巫女与百合若说教。曾我物语亦为箱根巫女之谣物乎。盲僧读咏地神经亦是此影响乎。琵琶之发达与盲僧。瞽女之前身为巫女。
身为日阴者之巫女之生活
成为男性神主配下之神子。其存在有无知情态。明神大社之神乐巫与配当之诉讼。他人之收入仅可推察。町村土著之市子尽化为贱民。修验者之妻多为市子。夫妻共稼之情况。载于教育不辩说之灶拂与市子之素行。奉为维生之过身渡世。
化作性职业妇之巫女之末途
巫女卖笑虽非新出现之问题，此亦为一堕落。无论神和系之神子或口寄系之市子，皆沐泳回情海一途。熊野比丘尼与伊势比丘尼。成为好色本与读本材料之巫女卖春问题。彼等於川柳点之行动。
明治之巫女禁断与尔后之消息
明治维新与复古神道。铃振神道首当其冲。自神佛分离至排佛毁释。逸脱常轨之运动亦仅於时运。明治六年之梓巫市子禁断。翌年七年再下禁令。虽此亦如浮草之根不绝水中。今日巫女散在各处之潜势力。
结语
巫女的来源
日本古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”统治者地位的巫女（シャ-マン）。
日本神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。依照日本神话的说法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太阳女神的后代。
神话中对太阳女神的记载
日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。
为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；最后，他创造出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祗为她的后裔。（他们就是日本天皇和贵族的祖先）
有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。最后众神用镜子把太阳女神引诱出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。
被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的国家。但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。
现代巫女
“巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。！
巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对於信仰来说，还是禁之不绝。
现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。
巫 女 神 乐?
巫女神乐：这是一种由为神服务的巫女表演的神乐。巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。巫女神乐实际上是古时遗留下来的神灵附身的形式，后来逐渐转变为祈祷舞。今天许多日本神社仍表演巫女神乐。岛根县八束郡美保关町的美保神社每天早、晚都有手持杨桐枝的巫女在正殿表演朝神乐、夕神乐。伊豆三宅岛御斋神社在举行八月祭(1月8日)时，巫女便在祠前和药师堂内表演巫女神乐。手持铃儿的巫女踩着鼓点，绕场数周。在室外表演时，巫女用白纸包住铃儿舞蹈。奈良市春日神社的巫女舞历史悠久。此外，大阪住吉神乐的巫女舞、秋田县平鹿郡大森町八泽木的波宇志别神社的霜月神乐(11月7日)中的巫女舞都是具有代表性的巫女神乐。巫女舞可由幼年巫女、妙龄巫女及老年巫女表演。有时男巫也参加到巫女，人们首先想到的恐怕要数在伊势神宫中侍奉天照大神的"斎宫"了，但"斎宫"并不能代表所有的巫女阶层与类型，要搞清有关巫女的问题，应该从其根源上说起。
首先让我们来看一下日本的神话。在日本神话中有几位非常重要的女性形象，她们是"伊邪那美命"、"天照大神"、"天钿女命"等。"伊邪那美命"是日本神话中的女造物神，她生产了很多的土地，创造了地上的一切物体，她是掌管山、海、风、火等的神明的母亲，她在生火神的时候死去。火被看作是"意识"的象征，人类正是因为掌握了火种，才取得了飞跃性的发展。值得关注的是在希腊神话中火是由男神普罗米修斯带给人类的，而在日本神话中是由最初的女神带到这个世界上来的。
"天照大神"在日本神话中占有非常重要的地位，直到现在她还被看作是天皇家的祖先。"天照大神"具有战士与巫女的双重性格，当被流放的"须佐之男命"来到高天原准备在见姐姐"天照大神"一面，而"天照大神"听说以后非常震惊，以为他是要来从自己手里夺走高天原，于是她全副武装准备与"须佐之男命"决一死战。此时的"天照大神"体现了其作为战士好斗、善战的一面。同时，"天照大神"作为太阳神又与"丰收"、"富饶"紧密相连
5、遗迹如何打法师队伍，求教
目前王的遗迹难度提高了，如果刚能进图就刷，可以说普通级都有难度
打的时候不要着急，慢慢的来，被抓住会秒人的
第一关没啥说的，就是跑的快点而已
第二关，守护骑士变红了再打，现在改的进度条跑的飞快
不要恋战，进度条跑三分之二就可以闪人了，不要放准备时间很长的技能
比如冰雨，黑暗禁锢这样的，难以把握，火圈暗语扩张是首选
第三关，冰骑士，火属性XXX放风筝磨死
第四关，注意头上的火苗，用单次攻击打
第五关，光骑士强力输出秒掉，最好小骑士出来之前就秒掉他
不然全屏骑士无限晕雷劈感电就可以准备复活了
BOSS，别离他太近，注意三板斧的时候跳一下，问题不大
男法师皮薄，刷遗迹基本上是擦点皮就半管血
实在不行就组队或者是买遗迹少女
54级轻松过遗迹的是神人，反正我过不了
我元素过遗迹统统的双开用大号带，妥妥的碾压。。。。
6、女巫和巫女有什么具体区别？
女巫是邪恶的 巫女可以说是亦正亦邪
7、暗黑3第5幕女巫的遗迹打宝石怎么去
是爱德莉亚那张图吗？你点亮一块石头之后，大地图上会出现蓝标记，你去标记那里继续开石头，最多三次就会出现正确的道路了。
8、最后的遗迹怎么雇佣星海女巫
要完成"星海巫女"的任务才可以雇佣她， 听说如果雇佣了她就无法刷白泽了， 捏龙要靠RP才能碰得到。。。 我玩的时候光顾剧情了一些伙伴都没招入进来。 现在打到七人众的第三个直接过不去了。。。
9、彩虹岛：拿女巫任务稀有的材料是打什么才有的？
去克杜卡遗迹地下4打女巫就掉材料了。 首先去贝斯武器店的卖武器的NPC处（左边那个） 接野蛮人的调查任务打野蛮人飞镖手火把手仗手各25个 做完一次 可以激活贝斯药店NPC78级的碰恰碰恰任务 要求收集4种咒文 其中2种是在地下3或4的怪爆的 还有2种咒文分别是地下遗址1 2处的怪爆的 做好了这个再去武器店 卖武器的那个老人那里接碰恰碰恰的第2个任务 打贝斯外面的野蛮人就可以爆了 很简单个任务全部OK就可以去打女巫了 记得进门的咒语是： /芝麻开门 巫女那里的门外面要有个符咒才能进去! 接下来是巫女武器任务 81级去贝斯卖药的人接 野蛮族巫女的野心有4个 注意看奖励 分 别任务奖励是(战士 法师 盾卫 游侠)野蛮族巫女的索拉伊科剑 野蛮族巫女的宇期特魔杖 野蛮族巫女的菠萝地镰刀 野蛮族巫女 的命运弓 任务分别需要的材料 野蛮族巫女的索拉伊科剑:<软绸方块牌>7个、<蓝蛇石像>7个 野蛮族巫女的宇期特魔杖:<软绸红心牌>7个、<玉色蛇石像>7个 野蛮族巫女的菠萝地镰刀:<软绸梅花牌>7个、<红蛇石像>7个 野蛮族巫女的命运弓:<软绸黑桃牌>7个、<黄金蛇石像>7个
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