目录
1、史诗是什么意思2、英雄联盟里传说级的皮肤和史诗级的有什么区别
3、史诗皮肤和传奇皮肤哪个好啊，我传奇是最早
4、史诗是什么意思？
5、“传奇”和“英雄”模式有什么区别
6、传奇史诗使者在哪里
7、英雄史诗的第一类史诗
8、什么叫史诗
9、史诗是什么东西？为什么一些媚外的老说中国没有史诗？
1、史诗是什么意思
shishi史诗 古代民间文学的一种体裁,通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗.
"史诗"是民间叙事诗的一种,是歌唱历史题材的长诗。它是在人民中头淬的歌谣、神话传说等短篇创作的基础上发展而成的.
不敢说好莱坞是全世界史诗电影拍得最出色的地方，但即使有错，恐怕也不会错得太离谱，因为自从标志着电影由街头西洋镜跃入艺术殿堂的《一个国家的诞生》（The Birth Of A Nation）诞生后，这部铺展一幅美国南北战争宏伟画卷的电影，从此奠下史诗电影的基础。
其实在这个年代要精确定位史诗电影不太容易，例如有些人就很愿意把梅尔吉逊的《耶稣受难史》（The Passion Of The Christ）列为史诗电影，似乎忽略了电影的史诗特征在这个特定范畴里的不可或缺：
· 人物多，尤其是龙套角色，多到你记不了；
· 有气势磅礴的战争场面；故事背景要久远，最好就是古罗马帝国时代；
· 场景要壮观，也即很明显的砸下很多钱；
· 配乐要能气吞山河，最理想就是交响乐和歌剧合唱团通通一起上；
· 至于片长嘛，最好是超过两小时（观众至少上一次厕所。如果只有一般好莱坞片的一又半小时，似乎对不起观众）。
史诗电影需要英雄
近年来最棒的史诗片是《魔戒三部曲》，外行人看到热闹，内行人看出门道。《魔》已进入了一种更高的境界，所以剧中的小精灵、勇士、树精等等，个个都有资格称得上“英雄”。大胆说一句，史诗片与动作片有它的相似处，至少这两种电影是跨越国界与文化的藩篱（史诗片又比文艺片更容易得到奖项评审的青睐）；观众愿意花钱看史诗片，单是千军万马的浩大场面、巍峨的山群，已值回票价（即使拍得不好，观众也不会有太大的抱怨，因为导演没有功劳也有苦劳）。
然而，史诗是民族的传奇，英雄的传说；史诗描述人类走过的命运，携带的厚重历史，有滚滚的风尘漫天飞舞，如果剧中的主角太单薄，“撑”不起以史为鉴、拈诗入影的史诗片气势，就“称”不上史诗英雄了。
亚洲史诗片英雄缺席
1962年的《沙漠枭雄》（Lawrence Of Arabia）、1959年的《宾虚传》（Ben Hur）、1956年的《十诫》、2000年的《战斗勇将》和2001年至2003年的《魔戒三部曲》，的确有比较让人难忘的英雄。至于文明古国的中国，好像除了《霸王别姬》，很难找到其他叫人兴奋的史诗格局电影，而日本和韩国其实有不少史诗电影（韩国的《兄弟》《武士》等曾在本地上映），但相对于好莱坞史诗片英雄恰到好处的饱满情感，日韩的英雄太细腻，往往被大时代的背景所淹没，无法好好突出英雄本色，留下小小遗憾。
2、 英雄联盟里传说级的皮肤和史诗级的有什么区别
你要知道皮肤是按照价格来划分等级的 依次是勇士王者史诗传说 如果你仔细观察，就会发现标志下面画着2至5颗星。 传说是除了一些终极皮肤之外的价格最高的皮肤，当然也会有一些特殊的比如铁哥们狂战士，大多数传说的价格在89以上。史诗皮肤大多数都是59，69，当然，像兔女郎瑞文这样的史诗皮肤是后来提升到99的，是个别例子。你没有发现最近新出的7 8个皮肤都是69块钱的吗？他们都是史诗皮肤， 当然除了潘森的。 就是这样，大多数传说会比史诗的更贵，模型和特效也更为出众，在数量上比史诗的少很多。
3、史诗皮肤和传奇皮肤哪个好啊，我传奇是最早
看名字是看不出来的，还是要自己亲自体验的，无有川奇 强化/，官位几个是前期的属性大头;转生/无有川奇中的战斗力是由下面6个方面构成;打磨/，装备。
1角色等级/翅膀
其中等级;技能
2装备属性/洗练
3官位
4宝石
5坐骑6时装/
4、史诗是什么意思？
shishi史诗 古代民间文学的一种体裁,通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗.
"史诗"是民间叙事诗的一种,是歌唱历史题材的长诗。它是在人民中头淬的歌谣、神话传说等短篇创作的基础上发展而成的.
不敢说好莱坞是全世界史诗电影拍得最出色的地方，但即使有错，恐怕也不会错得太离谱，因为自从标志着电影由街头西洋镜跃入艺术殿堂的《一个国家的诞生》(The Birth Of A Nation)诞生后，这部铺展一幅美国南北战争宏伟画卷的电影，从此奠下史诗电影的基础。
其实在这个年代要精确定位史诗电影不太容易，例如有些人就很愿意把梅尔吉逊的《耶稣受难史》(The Passion Of The Christ)列为史诗电影，似乎忽略了电影的史诗特征在这个特定范畴里的不可或缺:
· 人物多，尤其是龙套角色，多到你记不了;
· 有气势磅礴的战争场面;故事背景要久远，最好就是古罗马帝国时代;
· 场景要壮观，也即很明显的砸下很多钱;
· 配乐要能气吞山河，最理想就是交响乐和歌剧合唱团通通一起上;
· 至于片长嘛，最好是超过两小时(观众至少上一次厕所。如果只有一般好莱坞片的一又半小时，似乎对不起观众)。
史诗电影需要英雄
近年来最棒的史诗片是《魔戒三部曲》，外行人看到热闹，内行人看出门道。《魔》已进入了一种更高的境界，所以剧中的小精灵、勇士、树精等等，个个都有资格称得上“英雄”。大胆说一句，史诗片与动作片有它的相似处，至少这两种电影是跨越国界与文化的藩篱(史诗片又比文艺片更容易得到奖项评审的青睐);观众愿意花钱看史诗片，单是千军万马的浩大场面、巍峨的山群，已值回票价(即使拍得不好，观众也不会有太大的抱怨，因为导演没有功劳也有苦劳)。
然而，史诗是民族的传奇，英雄的传说;史诗描述人类走过的命运，携带的厚重历史，有滚滚的风尘漫天飞舞，如果剧中的主角太单薄，“撑”不起以史为鉴、拈诗入影的史诗片气势，就“称”不上史诗英雄了。
亚洲史诗片英雄缺席
1962年的《沙漠枭雄》(Lawrence Of Arabia)、1959年的《宾虚传》(Ben Hur)、1956年的《十诫》、2000年的《战斗勇将》和2001年至2003年的《魔戒三部曲》，的确有比较让人难忘的英雄。至于文明古国的中国，好像除了《霸王别姬》，很难找到其他叫人兴奋的史诗格局电影，而日本和韩国其实有不少史诗电影(韩国的《兄弟》《武士》等曾在本地上映)，但相对于好莱坞史诗片英雄恰到好处的饱满情感，日韩的英雄太细腻，往往被大时代的背景所淹没，无法好好突出英雄本色，留下小小遗憾。
5、“传奇”和“英雄”模式有什么区别
史诗是一种庄严的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。 史诗一般分作两种，一种为“传统史诗”或“原始史诗”，主要是以口头流传的形式世代相传，随着时间而增添情节，最后被整理、加工，以文字记载成为一部统一的作品。这类史诗的代表有荷马的史诗作品《伊利亚特》和《奥德赛》。另一种为文学作家以特定的观念目的有意识地编写而成的“文学史诗”，这类史诗的代表有维吉尔的《埃涅阿斯纪》和约翰·弥尔顿的《失乐园》。 叙述英雄传说或重大历史事件的古代叙事长诗。多以古代英雄歌谣为基础，经集体编创而成，反映人类童年时期的具有重大意义的历史事件或者神话传说。它运用艺术虚构手法，塑造著名英雄形象，结构宏大，充满着幻想和神奇的色彩。中国西藏的《格萨尔王传》、印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》等都是著名的史诗。现代有时也把有影响的、再现一定历史时期生活面貌的、规模宏伟的优秀叙事作品（如长篇小说）称为史诗或者史诗式的作品。世界最古老的史诗是巴比伦史诗《吉尔伽美什》。 史诗是一种以长篇叙事为体裁讲述英雄人物（来源于历史或神话中）的经历或事迹的诗。 荷马的史诗作品伊利亚特和奥德赛是典型的例子。最早的史诗与口头诗歌有很强的联系，文学家常借用这种形式，最早和最明显的例子是埃涅伊德，与荷马用相同的形式和题材。 “史诗”这个词在现代语文中，多用来指虚构的文艺作品，其特点是背景庞大、人物众多，涉及大量的虚构地理，时间跨度大的叙事作品。典型的例子如星球大战等。 “传奇”之名，似起于晚唐小说集《传奇》，宋人尹师鲁也将“用对语说时景，世以为奇”的《岳阳楼记》称为“传奇体”。发展到后来，传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁，如元代陶宗仪《辍耕录》即将唐传奇与宋、金戏曲=院本等相并列，明代胡应麟《少室山房笔丛》更将所分六类小说的第二亲亦即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为：“传奇”，于是，传奇作为唐人文言小说的通称，便约定俗成地沿用下来。
6、传奇史诗使者在哪里
无幼传奇这个游戏画面做的很不错，不过就是有点动漫风。副本的玩法也很多样化，除了普通副本之外，还提供了守护异次元抑制器及保卫指定地区等阶段性PVE副本。这个副本是按等级进行，不同等级阶段的玩家会接到不同的任务。此外还有迷宫模式，大型Boss战和逃脱模式等玩法
7、英雄史诗的第一类史诗
古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是英雄史诗《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式（楔形文字）固定下来，成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。他并非只是传说，而是实际存在的。他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。并将所有的财宝收入囊中 在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。 那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。女神又一次没了面子。 伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。他现在明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。
传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。全诗至此结束。 英雄史诗中最完整的作品是《贝奥武甫》。全诗长三千余行，其中所记的历史事件属于六世纪，反映盎格鲁撒克逊人在欧洲大陆的生活，他们定居不列颠后，在八世纪以古英语写定，它成为英格兰民族第一部史诗，现存唯一手抄本属于十世纪。
全诗共分两部分。第一部分写瑞典南部耶阿特族贵族青年贝奥武甫渡海到丹麦，替丹麦人消灭为害的巨妖格伦德尔和巨妖的母亲。诗中特别强调主人公的见义勇为、徒手搏斗的英雄气概。第二部分写五十年后贝奥武甫作为国王为本族杀死焚烧人民房屋的火龙并因而牺牲的事迹，歌颂了主人公忘我无私、具有高度责任感的道德品质。他虽然是部落贵族，但不脱离人民，体现了氏族社会瓦解时期部落人民的理想。
诗中写火龙发怒是因为一名犯罪的奴隶逃避法律，恰巧躲进龙窟，偷了一个金杯而引起的。奴隶把金杯献给主人（贝奥武甫的臣属），赎了罪。奴主又将金杯献给贝奥武甫。从这福州和现实交织而成的情节中，可以看出奴隶同氏族贵族的关系，以及当时法律的一斑。
诗中常用对比、对话和插语等方法，突出主人公英勇正直的性格。关于巨妖格伦德尔敌视人间欢乐、巨妖之母所住的水底魔窟、火龙失宝以后的焦急、忿怒等场景的描写，也是这部史诗的精彩部分。诗人写道：“当龙醒来，斗争又重新燃起。它嗅嗅岩石，勇猛的心发现了敌人的脚印。……宝物的守卫者沿着地面一路搜寻，贪婪地想发现在他睡眠时欺侮他的那个人。龙心中燃烧着凶猛的烈火，它围绕着墓墩转来转去。荒野里，杳无人迹。……它强烈要求战斗。它又沿着墓穴，看看那被盗的宝藏。忿怒在心中沸腾，它焦急地等待着黑夜的来临。”诗中还描写了部落贵族生活如宴会、说唱，以及信仰、神话，都极生动。史诗的结构比较集中精炼。它用头韵体写成，使用一种特殊的形象比喻（同义语），如称大海为“鲸鱼之路”，兵士为“拿盾牌的人”，酋长为“宝物的守卫者”等。这些是北欧史诗共有的特点。这部史诗在一定程度上也反映出基督教思想的影响，如把氏族社会的命运观念同上帝的概念混同起来，把格伦德尔称为该隐的族类等。 日耳曼人的史诗《希尔德布兰特之歌》残存六十八行，流传于八世纪，手抄本属于九世纪，叙述民族大迁移末期随东哥特国王狄特里希出征的希尔德布兰特在三十年后返回故乡、在边境上和他的儿子战斗的故事。父亲认出了儿子，赠给他一个金环。儿子拒绝这个“异族人”的赠品，为了保持日耳曼战士的荣誉，向父亲挑战，父亲也只好应战，残稿在描写激烈的战斗处中断了。这一片段着重刻画了日耳曼人刚强勇敢的性格。诗中对话富有戏剧性。这是仅有的一首用古德语写成的日耳曼英雄诗歌。
反映欧洲氏族社会末期生活的文学以冰岛为最丰富。最初，挪威的“海盗”和农民于九世纪后半期到十世纪初叶开始定居于冰岛。当时他们还处于原始公社解体阶段。居民中有自由人，有奴隶；在自由人中，氏族贵族掌握立法和司法大权，形成贵族共和国，贵族军事民主持续了很久。十二世纪初，封建关系逐渐形成。九、十世纪之交，爱尔兰基督徒也定居冰岛，至十二世纪氏族贵族同教会合流，他们占有土地日广，到十四、五世纪进入封建全盛时期。
最早从挪威迁来的定居者带来了古代北欧的神话和英雄传说，形成独特的冰岛文学，从形式上它可以分成诗歌和散文两种。冰岛诗歌绝大部分（30首）收在诗集“埃达”里边。这些口头诗歌约在十二世纪写定，十七世纪发现的唯一留存的手抄本大约是十三世纪写的。“埃达”中的诗歌可以分为三类：神话诗、教谕诗和英雄史诗。 神话诗的代表作为《佛卢斯泡》，又名《女法师的预言》（10世纪末），纪录了有关世界的创造、毁灭和再生的传说，也描绘了氏族制末期的社会矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：这首诗写成于海盗时代，当时氏族社会已趋瓦解，所以它写的是诸神的没落和世界的毁灭、大灾难到来以前的普遍堕落和道德败坏：
弟兄们彼此
相互杀害，
姐妹们的儿子
相互残杀；
世界在痛苦中，
淫乱风靡；
枪的时代，刀的时代，
盾牌被砍裂；
风暴的时代，饿狼的时代，
世界将要覆灭。
大地在吼叫，
女巨人在飞；
人们彼此
相互陷害。
同时，从这段诗中也可以看出母权制的残余尚未消失。“姐妹们的儿子相互残杀”指的就是在母权制下，母系关系被看成是血缘关系，比之父系关系更为密切和神圣。
另一方面，诗人也表现了对理想社会的向往：
她看见一座殿堂，
比太阳还美丽，
顶上铺着黄金，
底座是宝石；
许多有道德的人
将住在这里，
永远享受着
无上的幸福。 另一首代表作《洛卡森那》，又名《洛奇的吵骂》，写被压迫的神洛奇嘲骂主神奥丁，反映出氏族社会的信仰随着氏族社会的衰落而消失；同时奥丁是氏族贵族所信奉的神，对他的批评也反映了贵族和平民的矛盾。这首诗富有戏剧性，它的佚名作者被称为北欧的阿里斯托芬。
教谕诗的内容和观点驳杂。在代表作《豪玛冒尔》（《天帝之歌》）中，有的段落体现农民追求小康生活的愿望；有的表达氏族领袖的理想；有的反映氏族的集体观念；另外一些是具有警告或诫谕性质的诗。
“埃达”中的英雄史诗都很短，有的残缺不全。其中主要诗篇以佛尔松族的传说为中心，这一传说在“萨迦”和《尼伯龙根之歌》中叙述得更完整，但在“埃达”里，这个传说的每个片段都具有独立性，可作为歌唱的单位，并更多地保存了氏族社会的面貌。
冰岛散文叙事文学称为“萨迦”，意为“话语”。这类作品数量很多，包括历史、英雄传说、王朝史话、家族史话，写成于十二、三世纪，也有属于十四世纪的，但大都反映氏族社会生活。其中对后来欧洲文艺影响较大的是《佛尔松萨迦》，写佛尔松家族和纠奇家族传说。中心故事写佛尔松族的英雄西古尔德杀龙得宝，遗弃了未婚妻布仑希尔特，娶了纠奇族女子古德伦，布仑希尔特嫁给古德伦的哥哥巩纳尔，并嗾使他杀死西古尔德。西古尔德死后，布仑希尔特的哥哥匈奴王阿提拉觊觎纠奇族宝物，强娶了古德伦，并杀死巩纳尔。古德伦为哥哥报仇，杀死第二个丈夫匈奴王和他的儿子，然后自杀。这部“萨迦”保留了这一传说的许多氏族社会特点。黄金宝物在当时象征权力和权力带来的灾难，得到宝物的人必然遭到灾难。灾难在这里又被理解为命运，因此灾难来临之前总有预言、梦兆，以说明其不可避免。这就使“萨迦”充满了悲剧气氛。作者又突出人与人之间的背信弃义的行为，反映出氏族社会末期的情况。在复仇问题上，古德伦的丈夫被自己的兄弟们杀死，她不向他们报仇，而仅仅表示哀痛，但匈奴王杀死她的兄弟，她立即报仇，这说明血缘关系重于夫妇关系。 芬兰人民史诗《卡勒瓦拉》（又名《英雄国》）也是中古欧洲著名的史诗之一，它既不同于日耳曼人和北欧的史诗，也不同于法国和西班牙的史诗。它具有芬兰民族的特点。这部巨著是芬兰人民在长期历史过程中所创造的。从七世纪末、八世纪初起，芬兰人民中就流传着各种有关本民族的古代神话和传说，一般都是歌谣形式，有些是十二世纪瑞典人把基督教传入以后的产物。到了十九世纪，芬兰医生艾里阿斯?隆洛特（1802-1884）长期深入民间，收集了大量的歌谣，编成一部完整的史诗，题名《卡勒瓦拉》，于一八三五年出版。此后他又继续收集补充，一八四九年出版了史诗的最后定本，包括五十支歌曲，二二七九五行诗句。
《卡勒瓦拉》以争夺“三宝”的故事为核心，描写了卡勒瓦拉的英雄们和北方黑暗国波赫尤拉之间的斗争。三宝指的是一座能自动制造谷物、盐和金币的神磨。这部史诗虽有神话因素，但以直接具体地描摹现实的生活和人物为其特色，反映了芬兰人民在氏族制度瓦解时期的社会生活和思想意识。史诗不仅写了氏族之间的斗争，氏族制瓦解时期的种种社会现象，而且还有许多日常生活和风习的细致描述，带有浓厚的民族色彩。这部史诗形成于基督教思想统治时期，但是仍然保留着芬兰人民原有的多神教信仰，只有在少数歌谣中可以看到基督教的影响（如结尾部分关于圣母的故事）。诗中有关于宇宙的创造、铁的发明、天时气候、耕作酿造等传说，也包括一些咒语。这些都反映了人民对于自然的朴素认识和征服自然的斗争和愿望。“三宝”本身也表达了人民对于繁荣富裕的理想。
史诗成功地描绘了两个人民英雄的形象，他们都是人民的战士和劳动能手，为了卡勒瓦拉人民的光明幸福，他们和波赫尤拉凶暴贪婪的女族长娄希进行了艰巨的斗争。诗中的主要英雄是享有极高威望的老歌手万奈摩宁，他的歌曲能感动神人鸟兽，同时他又是能耕作善渔猎的农民。他懂得各种咒语，具有无比的智慧和勇敢精神，在争夺“三宝”的战斗中建立了丰功伟绩。另一个重要英雄是铁匠伊尔玛利宁，他沉默寡言，埋头工作，锻造出各种工具、武器和艺术品，“三宝”就是他的伟大创造。除了这两个英雄以外，活泼轻率的青年战士勒明盖宁也是夺取“三宝”战斗中的重要人物。史诗歌颂了创造性劳动和英雄们为人民幸福而进行的斗争。
这部史诗全部都用四音步扬抑格头韵体写成，经常运用重复的诗句和夸张的手法，具有人民诗歌的特点。它对芬兰民族文学和民族语言起过巨大作用。
8、什么叫史诗
史诗
古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。流传至今的比较著名的外国史诗有：古希腊的“荷马史诗”，即《伊利昂纪》（一译《伊利亚特》）和《奥德修纪》（一译《奥德赛》），印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古代日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》和古代日耳曼人的一支盎格鲁－撒克逊人的《贝奥武甫》，冰岛的《埃达》，芬兰的《卡勒瓦拉》(又名《英雄国》)，亚美尼亚的《萨逊的大卫》和法国的《罗兰之歌》等。
史诗产生于氏族社会解体时期，在内容方面同神话有紧密的联系。神话是远古时代的人用想象和借助想象解释自然、支配自然的一种形式。随着生产力的发展和人类认识的提高，神话逐渐接近现实生活，逐渐接近现实的人，于是出现了各种半人半神的英雄传说。古代史诗便是这些神话传说与歌颂本民族在最初形成和发展过程中进行的各种斗争以及在这些斗争中立下丰功伟绩的英雄的传说互相影响、互相结合的产物。史诗中描写的是人间事件，但人间与神界往往直接相通。诗中的英雄既具有一般勇士的特征，又具有超人的能力。他们往往依靠自己的力量和智慧，同时借助神力，克服各种险阻和磨难。北欧和中亚的一些史诗，神话色彩比较浓厚。《卡勒瓦拉》由开天辟地开始叙述。《贝奥武甫》描述贝奥武甫同妖魔斗争，先杀死了危害丹麦人的巨妖，后又杀死危害本族人民的火龙而英勇牺牲。史诗中一些凶恶、狰狞的妖魔是远古时期威胁人类生存的各种自然力的化身。“荷马史诗”也包含不少神话成分，诗中直接描写的英雄虽然都是凡人，但他们中不少人按家庭谱系追溯往往是神的后代。神、人分居两个世界，但神直接干预人间事务。许多战斗场面往往成为神和神、人和人之间的混战，甚至人还能把神杀伤或打败，表现了古代希腊人的丰富想象力。一般说来，以远古人类生活为描写对象的史诗，神话色彩比较浓厚。随着氏族制度的瓦解和国家的逐渐形成，神话存在的基础受到冲击，神话对史诗的影响逐渐减弱；史诗便逐渐以历史传说为主要题材，神话往往成为对远古时代的回忆或联想。
史诗一般以真实历史事件为背景，描写的多为对本民族具有普遍意义的事件。这些事件有口皆碑，世代相传，因而史诗具有很深的民族根源。不同的史诗展开的历史画面幅度不一样。有的史诗叙述的面比较宽，事件延续的时间比较长。如《摩诃婆罗多》，它以印度北方婆罗多族王国内两族斗争为主要线索，描述了几乎席卷整个印度的一场大战争。有的史诗着重叙述一桩大的事件中的某个片断，如《伊利昂纪》，它所涉及的虽然是一场规模宏大、历时长久的战争，但诗中集中叙述的则是十年战争临近结束前的51天的战事。尽管如此，这些史诗反映的都是整个时代的面貌和斗争情景，诗中往往包含有对当时生活、风俗的广泛描写。即使是那些神话传说占很大比重的史诗，它们虽然为较浓厚的幻想雾霭所笼罩，但仍然于朦胧之中在一定程度上呈现出这个民族在社会发展的最初阶段的生活面貌。在神话中，世界是由神创造的，而在史诗中，人类赖以生存的天和地乃至万物，则往往是由象征整个部落或民族的英雄以大无畏的英勇精神和勤劳的双手创造的，反映了人类在与自然斗争中的最初胜利。数千年的历史变迁使许多原先无比繁荣的城邦和王国变成面目全非的废墟，各种自然的和社会的变迁湮没了无数珍贵的历史资料，使人类早年的历史面貌在许多方面变得模糊不清。在史料缺乏的情况下，有许多史诗由于反映历史的真实性和可靠性，往往成为研究历史的重要依据，具有重要的史料价值。在一段相当长的时期内，不少人曾经怀疑荷马史诗中叙述的事件的历史真实性，但是后来的考古发现不仅打消了这种怀疑，反而使人对诗中的某些细节描写的精确和真实为之惊愕，直到现在，史学界还一直把公元前12世纪到公元前9至8世纪的古代希腊历史称作“荷马时代”。
史诗在其产生的初期，一般以口头创作形式在民间流传、吟诵，随着时间的进展，不断吸收各种成分，丰富内容，增添情节，然后由专人整理、加工，经过文字记载，成为一部统一的作品。不少史诗至今仍然保留有民间即兴创作的痕迹。史诗描写的通常是重大的历史事件和受到普遍尊敬、爱护的英雄，风格一般庄严、崇高。史诗是广大人民群众集体智慧的产物，同民间创作有紧密的联系，表现朴实、自然。诗中经常采用夸张、比喻等手法，形象丰富、鲜明。敷陈故事还采用插叙倒叙等手法，布局讲究，结构严谨，艺术技巧达到惊人的高度。古罗马诗人维吉尔曾经模仿“荷马史诗”，以罗马古代传说为基本材料，结合帝国初期的政治需要，创作史诗《埃涅阿斯纪》。意大利诗人塔索模仿荷马的《伊利昂纪》和维吉尔的《埃涅阿斯纪》，以第一次十字军东征为题材，写成长篇叙事诗《被解放的耶路撒冷》。但这些文人创作，在风格方面同古代史诗有明显的差别。由于史诗产生过程的长期性和各个民族发展过程中的特殊性，流传到现在的史诗在思想倾向和故事情节方面必然包含有各种复杂的因素。 史诗不仅存在于远古时代，不仅产生于氏族社会解体时期和奴隶制社会时期，在一些已经进入封建社会的民族中仍继续产生着，如法国的《罗兰之歌》、德国的《尼贝龙根之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》等。这些史诗虽然也以民间传说和历史传说为依据，但它们产生于这些民族高度封建化之后，反映的是这些民族建立封建国家之后的社会关系和政治要求。骑士小说和英雄传奇是史诗向当代小说的过渡形式，到了资本主义时期，史诗即被黑格尔称之为“资本主义史诗”的长篇小说所代替。
由于史诗的广泛叙事性质和它所包含的深刻社会意义，现在人们常常把比较全面地反映一个历史时期的社会面貌和人民生活的结构复杂、画面广阔、内容丰富、意义深刻的优秀长篇叙事作品，如优秀长篇小说等，称作史诗或史诗式的作品。
在西方语文中,史诗一词源于古希腊语的□ποs,意为字、叙述、故事。自文艺复兴开始，西方文艺理论家在研究古代史诗的基础上，继承古希腊亚里士多德关于文学类型的理论，根据这个词的原意，使西方语文中的史诗一词具有更为广泛的含义，即用它来作文学作品的分类概念，泛指叙事类文学，统括诗歌和散文形式的叙事作品，如故事、小说及通常理解的史诗等，与抒情诗、戏剧并列。这种文学分类，至今一直沿用。
9、史诗是什么东西？为什么一些媚外的老说中国没有史诗？
史诗
古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。流传至今的比较著名的外国史诗有：古希腊的“荷马史诗”，即《伊利昂纪》（一译《伊利亚特》）和《奥德修纪》（一译《奥德赛》），印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古代日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》和古代日耳曼人的一支盎格鲁－撒克逊人的《贝奥武甫》，冰岛的《埃达》，芬兰的《卡勒瓦拉》(又名《英雄国》)，亚美尼亚的《萨逊的大卫》和法国的《罗兰之歌》等。
史诗产生于氏族社会解体时期，在内容方面同神话有紧密的联系。神话是远古时代的人用想象和借助想象解释自然、支配自然的一种形式。随着生产力的发展和人类认识的提高，神话逐渐接近现实生活，逐渐接近现实的人，于是出现了各种半人半神的英雄传说。古代史诗便是这些神话传说与歌颂本民族在最初形成和发展过程中进行的各种斗争以及在这些斗争中立下丰功伟绩的英雄的传说互相影响、互相结合的产物。史诗中描写的是人间事件，但人间与神界往往直接相通。诗中的英雄既具有一般勇士的特征，又具有超人的能力。他们往往依靠自己的力量和智慧，同时借助神力，克服各种险阻和磨难。北欧和中亚的一些史诗，神话色彩比较浓厚。《卡勒瓦拉》由开天辟地开始叙述。《贝奥武甫》描述贝奥武甫同妖魔斗争，先杀死了危害丹麦人的巨妖，后又杀死危害本族人民的火龙而英勇牺牲。史诗中一些凶恶、狰狞的妖魔是远古时期威胁人类生存的各种自然力的化身。“荷马史诗”也包含不少神话成分，诗中直接描写的英雄虽然都是凡人，但他们中不少人按家庭谱系追溯往往是神的后代。神、人分居两个世界，但神直接干预人间事务。许多战斗场面往往成为神和神、人和人之间的混战，甚至人还能把神杀伤或打败，表现了古代希腊人的丰富想象力。一般说来，以远古人类生活为描写对象的史诗，神话色彩比较浓厚。随着氏族制度的瓦解和国家的逐渐形成，神话存在的基础受到冲击，神话对史诗的影响逐渐减弱；史诗便逐渐以历史传说为主要题材，神话往往成为对远古时代的回忆或联想。
史诗一般以真实历史事件为背景，描写的多为对本民族具有普遍意义的事件。这些事件有口皆碑，世代相传，因而史诗具有很深的民族根源。不同的史诗展开的历史画面幅度不一样。有的史诗叙述的面比较宽，事件延续的时间比较长。如《摩诃婆罗多》，它以印度北方婆罗多族王国内两族斗争为主要线索，描述了几乎席卷整个印度的一场大战争。有的史诗着重叙述一桩大的事件中的某个片断，如《伊利昂纪》，它所涉及的虽然是一场规模宏大、历时长久的战争，但诗中集中叙述的则是十年战争临近结束前的51天的战事。尽管如此，这些史诗反映的都是整个时代的面貌和斗争情景，诗中往往包含有对当时生活、风俗的广泛描写。即使是那些神话传说占很大比重的史诗，它们虽然为较浓厚的幻想雾霭所笼罩，但仍然于朦胧之中在一定程度上呈现出这个民族在社会发展的最初阶段的生活面貌。在神话中，世界是由神创造的，而在史诗中，人类赖以生存的天和地乃至万物，则往往是由象征整个部落或民族的英雄以大无畏的英勇精神和勤劳的双手创造的，反映了人类在与自然斗争中的最初胜利。数千年的历史变迁使许多原先无比繁荣的城邦和王国变成面目全非的废墟，各种自然的和社会的变迁湮没了无数珍贵的历史资料，使人类早年的历史面貌在许多方面变得模糊不清。在史料缺乏的情况下，有许多史诗由于反映历史的真实性和可靠性，往往成为研究历史的重要依据，具有重要的史料价值。在一段相当长的时期内，不少人曾经怀疑荷马史诗中叙述的事件的历史真实性，但是后来的考古发现不仅打消了这种怀疑，反而使人对诗中的某些细节描写的精确和真实为之惊愕，直到现在，史学界还一直把公元前12世纪到公元前9至8世纪的古代希腊历史称作“荷马时代”。
史诗在其产生的初期，一般以口头创作形式在民间流传、吟诵，随着时间的进展，不断吸收各种成分，丰富内容，增添情节，然后由专人整理、加工，经过文字记载，成为一部统一的作品。不少史诗至今仍然保留有民间即兴创作的痕迹。史诗描写的通常是重大的历史事件和受到普遍尊敬、爱护的英雄，风格一般庄严、崇高。史诗是广大人民群众集体智慧的产物，同民间创作有紧密的联系，表现朴实、自然。诗中经常采用夸张、比喻等手法，形象丰富、鲜明。敷陈故事还采用插叙倒叙等手法，布局讲究，结构严谨，艺术技巧达到惊人的高度。古罗马诗人维吉尔曾经模仿“荷马史诗”，以罗马古代传说为基本材料，结合帝国初期的政治需要，创作史诗《埃涅阿斯纪》。意大利诗人塔索模仿荷马的《伊利昂纪》和维吉尔的《埃涅阿斯纪》，以第一次十字军东征为题材，写成长篇叙事诗《被解放的耶路撒冷》。但这些文人创作，在风格方面同古代史诗有明显的差别。由于史诗产生过程的长期性和各个民族发展过程中的特殊性，流传到现在的史诗在思想倾向和故事情节方面必然包含有各种复杂的因素。史诗不仅存在于远古时代，不仅产生于氏族社会解体时期和奴隶制社会时期，在一些已经进入封建社会的民族中仍继续产生着，如法国的《罗兰之歌》、德国的《尼贝龙根之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》等。这些史诗虽然也以民间传说和历史传说为依据，但它们产生于这些民族高度封建化之后，反映的是这些民族建立封建国家之后的社会关系和政治要求。骑士小说和英雄传奇是史诗向当代小说的过渡形式，到了资本主义时期，史诗即被黑格尔称之为“资本主义史诗”的长篇小说所代替。
由于史诗的广泛叙事性质和它所包含的深刻社会意义，现在人们常常把比较全面地反映一个历史时期的社会面貌和人民生活的结构复杂、画面广阔、内容丰富、意义深刻的优秀长篇叙事作品，如优秀长篇小说等，称作史诗或史诗式的作品。
在西方语文中,史诗一词源于古希腊语的□ποs,意为字、叙述、故事。自文艺复兴开始，西方文艺理论家在研究古代史诗的基础上，继承古希腊亚里士多德关于文学类型的理论，根据这个词的原意，使西方语文中的史诗一词具有更为广泛的含义，即用它来作文学作品的分类概念，泛指叙事类文学，统括诗歌和散文形式的叙事作品，如故事、小说及通常理解的史诗等，与抒情诗、戏剧并列。这种文学分类，至今一直沿用。
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