目录
1、修行人应该能感觉到苦是怎么发生的2、为什么修行人和普通人格格不入
3、为什么好人命不长。祸害遗千年?
4、“慈悲多祸害，方便出下流”是什么意思
5、好人不长命，祸害遗千年是出自哪里？
6、请问道家修行高人,佛门是不杀生包括一切祸害,道家人对祸害众生的邪恶会替天行道开杀戒吗.
7、为什么“好人不长命，祸害遗千年”？因果报应是真的吗？
8、印光法师：如何分辨，对待修行过程中出现的境界
9、不能为了个人利益去祸害自己身边的亲人朋友，这种人一辈子都不会有出息
1、修行人应该能感觉到苦是怎么发生的
修行人应该能感觉到苦是怎么发生的--阿姜查关于无常、苦与修行的一些开示
末学认为南传佛教在无常与苦的基本功训练上有值得称道的地方。无常与苦的认识训练也被认为是大圆满等修行能获取成就的关键。
如果你见不到苦，就不能了解苦，如果不了解苦，就不能解除苦。无论你走到哪里，都会有苦。即使你坐飞机逃避，它也会和你上飞机；假使你潜入水底，它也会跟你潜入水底，因为苦就在你里面。
在这世上的一切众生，除了被苦所折磨外，没有别的了，只有苦在干扰心。学习法的目的是为了彻底摧毁这个苦。如果苦生起，是因为我们没有真正地认识它，不论我们多么努力，试图以意志力、财富和地位来控制它，都是不可能的。假使我们不彻底了解苦和苦的起因，无论我们多么努力试图以自己的行为、思想或世间的财富来和它交易，都是没有办法的。惟有透过清明的认知和觉醒，透过知道它的真相，苦才会消失。
你已经在书里学习、阅读了这个主题，尽管那里说得正确，实际发生时你却跟不上。好比你从树上落下: 一眨眼你已经从树顶摔到地面，却一点不知落下时经过了多少根树枝。心经历一个客体(arammana,对象,所缘)，受它吸引，突然你感到心情好起来，却不知导致这个心情的原因与状态。当然，在某种层次上事情按照经典上描述的理论过程发生，但同时又超越了理论的局限。实际上，没有什么记号告诉你现在是无明、现在是行蕴、接下来是意识、现在是名色，等等。那样看问题的学者们，在这个过程发生时，是没有机会把那一系列名词读完的。尽管佛陀分析了意识的瞬间，描述了各个组成部分，以便于理解，但实际发生时，我看更象是从树上落下来。一切发生如此之快，你不会有时间计算落下多远，某个时刻身在何处。就知道自己 “砰”地一下砸到地上，而且很痛! 心里事件的发生也类似。一般来说，你经历苦时，看到的都是结果，也就是心里有苦痛、悲哀、绝望。你实际上并不知道它从哪里来，那个你从书里是找不到的。书里没有哪里会描述你那个苦的细节与因缘。尽管现实按照经论中描述的过程进行，但那些只读书、却从来没有超越书的人，是不能在事件实际发生时把握它的。
五蕴就象这样。一块烧得发红的热铁，哪里你可以碰一下不伤着吗? 哪里有清凉? 你去碰上面、下面、边上、任何地方，能有一小块清凉地吗? 显然不能，因为整块铁烧得又红又热。同样，五蕴中的每一蕴，好比热铁那样灼烫。执着于心的宁静状态，以为宁静的是你，以为有一个我在感受宁静，都是错误的。如果你以为宁静的是你，或者有人感受宁静，这只是强化了有一个固定个体、有一个自我(atta)的想法。但是自我感只是常规现实。要是你执取于“我感到宁静” 、“我感到焦躁” 、 “我好” 、“我坏”的想法，就说明你还会沦陷于更多的缘起重生。那会有更多的苦。乐消失了转成苦; 苦消失了转成乐。你就沦陷在苦与乐、天堂与地狱之间无穷无尽的轮回里，不得终止。
重要的是，当杂染真的在心中升起时，心是不是受它们的控制，呈现它们的特点? 比方说，你遭遇一个不喜欢的思维客体，会产生一种反应，导致心呈现某些特点。你是不是执着于那个反应? 你能不能放下那个反应? 你一旦意识到升起的反感，“觉知”是不是会把反感储存起来，还是见到后，“觉知”能立刻把它放下? 如果你经历不喜欢的事，仍然把反感储存在心里，你必须重头开始修。因为你还有错误; 修持不圆满。修持达到圆满的地步，心会自动把事放下。
不管发生什么，如果我能把心带到一个地步，在那里喜欢与不喜欢终止了，那就超越了苦。心已经达到无论经历什么都保持宁静的地步。没有执取、粘着……它止息了。这是你的修持该瞄准的目标。其他人要谈理论，那是他们的事。不过到头来，不管谈了多少，还得回到这一点开始修。
切记！你不是为了『得到』而禅坐，而是为了『舍弃』。我们不是以欲望来禅坐，而是为了放下。如果你『想要』任何东西，你永远有也找不到。
惟有当你能够使你的心超越乐与苦时，才会寻找到真实的平静，那才是真正的平静。
无论你多喜欢某件东西，你都应该反观它是不稳定的（无常的）。
你说：「别打破我的杯子！」你能够阻止会破碎的东西不破吗？如果它现在没有破，它未来也会破；如果你不去打破它，别人也许会；如果别人不打破它的话，也许鸡会啊！佛陀说，去接受这个事实，他洞澈了这些事物的真相，视这个杯子如已破碎了。不论你何时使用这个杯子，都应该反观它已经破碎了。你了解这点吗？佛陀所了解是：他在尚未破碎的杯子中，看见已破碎的杯子，一旦它的时间到了，就会破碎。增长这种的了解，利用这个杯子，好好照顾它，直到有一天它从你手中脱掉，碎了。没事。为什么没事呢？因为在它还没破碎之前，你已看到它碎了。
如果我们依真理来看，不故意美化它的话，我们会看到那身体内部，真是可悲和令人厌烦，于是厌离心就会生起。这种厌离的感觉，并不是说我们仇恨这个世间或任何事物，而是我们的心逐渐清明，逐渐放下。
有时候，当你托钵回来，会在食用前先做观想，可是你定不下心来，你的心像疯狗一样，口水一直流，实在饿的要命。有时你甚至都不观想，就狼吞虎咽起来，那便更是个祸害。如果心不静下来和耐心点的话，你就将钵给推开，不要吃。训练你自己，激励你自己，那就是修行。
你必须训练自己，不论你决定在什么时候起床，那么，时间一到就马上起床。有时你会做不到，在你一醒过来，就告诉自己：「起床！」而却一动不动。你必须向自己说：「一、二、三，假如数到三我仍起不来，就堕地狱！」你必须这样来训练你自己，当你数到三时，你一定会起来，因为你害怕堕地狱。
你会以为森林中的一棵小树和其他树的高度和直度不一样而苦恼吗？这是很愚痴的。不要评论他人，各种各样的人都有，不须去背负期望他们都全部改变的负担。
2、 为什么修行人和普通人格格不入
没有这个说法 只是话题不同 修行好的人 极少闲聊 喜欢安静 守戒 安心 烦恼很少
3、为什么好人命不长。祸害遗千年?
好人坏人都是我们世间浅薄的看法.我们早上吃了顿饭,到晚上饿了,好象早上压根没吃过饭,连饭这种常见的事我们往往都不察觉,更何况行善做恶了!
有的人在世人看来老实巴交,也不欺负谁,可他天天捉鱼吃.虽然在世人眼里他是好人,但是在因果眼中,他天天犯杀生重罪,已经是罪恶滔天,罪不可赦了,你说他能有好报吗?所以别用世间的眼光评判人是好人坏人.同样有的人挺坏,总偷瓜摸枣,但却从来不杀生,或者少吃肉,在因果看来,偷没有杀罪重.他反而命运好些.
再一个从果报来看,灾是大福,福是大苦.为什么这么说?你说什么样的人命最好,一定是修行的出家人,他们离了脱生死最近,离成佛最近,但你说谁在世界上活的好好的人跑去出家,哪个不是在世间遭受无边的痛苦,才看破生死跑去出家,所以说,你说世间的痛苦到底是福还是祸呢?有些人活的很幸福,一辈子没有痛苦,在你看来是得好报了.但他却根本没有得悟生死的机会,去修行更不可能,来世没准就堕落到畜生道,饿鬼道去了,你说这样的生活是好是坏?
所以别用世间法去评判因果报应.否则就会迷矢双眼
4、“慈悲多祸害，方便出下流”是什么意思
“慈悲多祸害，方便出下流”意思是；
因为没有智慧的慈悲，经常会被人利用，反而引来祸患；没有底线的方便，最后就会使自己越来越退步。
佛教讲“慈悲为本，方面为门”，儒家讲仁道，要以德服人。慈悲心肠，是好事，但一定要在智慧的前提下，如果没有智慧，那就容易造成祸患了。
扩展资料：
“慈悲多祸害，方便出下流”教导人的是：
很多人把慈悲当成了懦弱的借口，对好人慈悲，无话可说；但对恶人也很慈悲，那就是因为惧怕，还认为自己很清高，有忍辱功夫，其实这是掩耳盗铃，自欺欺人，没有智慧的表现。
假如看到有人在作恶，你还能跟他慈悲吗？还不能不闻不问吗？不能呀！这时候就要金刚怒目，见义勇为，抑恶扬善了。
一是防止更多的人受到伤害，二是阻止他造下更多的恶业，这才叫真慈悲。宽容和忍让是美德，但要有一定限度，不能一味的退让，那就是懦弱了。
再说这句“方便出下流”，这个“下流”不是平常我们讲的那个下流的意思，应该是退转、退步的意思。
大家经常说“与人方便，与己方便”，佛家也讲“恒顺众生，方便为门”，但这个方便不是随便，不是什么都可以方便，那要看具体情况因地制宜的，要建立在坚守原则的基础上的。
别人做善事，你可以给他行方便；假如别人做恶事，做伤天害理的事，你还给他行方便，那就变成帮凶了。
这句话还有一层意思，就是如果什么事都任意方便的话，那你的原则底线，慢慢也就守不住了，逐渐走向退步堕落。
比如你受了酒戒，朋友们劝你喝酒，你不喝，朋友就说只让你喝一小口，你禁不住大家劝，索性就恒顺众生一下吧，结果下次又劝你，既然喝了一小口了，就喝一杯吧！你又喝了，再下次别人就该让你喝一瓶了，慢慢的，你这个酒戒也就不存在了。
佛陀为了接引众生，经常使用善巧方便的方法，但这只是方便法，不是究竟法，是为了接引你入门，你不能一辈子总学方便法，那就坏了。
比如佛说的三净肉，就是方便法，如果佛说学佛必须吃素，那对于爱吃肉的人来说，他就不敢学佛了。所以，就让他先吃三净肉，随着学佛的深入，慈悲心的增长，他自己慢慢就愿意吃素了，要循序渐进，这就是方便法。
5、好人不长命，祸害遗千年是出自哪里？
出之《封神演义》好人不长命，祸害遗千年这句话虽然有点儿残酷，不过很多时候是对的，尤其是在弱肉强食的竞争法则占据上风的社会。不过话又说回来，死有轻于鸿毛，有重于泰山，有些人的死比另外一些人的生更加有价值，就看你怎么选择。而且现代文明发展到这个程度，你本性善良一点凶恶一点已经不是生存状态的决定因素了，要看你聪不聪明，懂不懂巧妙地适应这个社会。有些高人大隐隐于市，善于用巧妙甚至狡猾的手段维护自己做人的原则，可以兼得名利和善良。
活到今天的人各种各样都有，也没有哪种人完全绝种了，世界之大，无奇不有，如果你有机会多见到一些人，就会发现大圣大贤和大奸大恶现在都还存在着。
个人认为这个是一个比喻。并不是单纯是好人坏人，而是好的事情和坏的事情。好的事情容易被人忘记，而不好的往往流传千年。供参考。
6、请问道家修行高人,佛门是不杀生包括一切祸害,道家人对祸害众生的邪恶会替天行道开杀戒吗.
道教就是对鬼怪施行封！能制一服，不制一死！
7、为什么“好人不长命，祸害遗千年”？因果报应是真的吗？
寿命长短，与前世所作所为有关。
《三世因果经》上讲，前世不杀生的人，今生长寿，前世杀生多的人，今生容易夭折。我们看到今生不长命的好人，很可能前世杀生很多。而今生长寿的坏人，很可能前世是持戒不杀生的人。这些前世因果，我们凡夫当然看不到。
前世今生的因果我们看不到，但现实中的因果，可以看得很清楚，比如，虽然世界上很多国家废除了死刑，但每年世界上被执行死刑的人至少有2万人左右，这难道还是“好人不长命”吗？这难道不是现世报的因果？如果再看全世界关进监狱的人，至少有一千万人以上，这也是现实的恶有恶报的因果报应。
因果报应是很真实的，只要细心体会，处处都是因果报应的例子。
8、印光法师：如何分辨，对待修行过程中出现的境界
4、常有不如法的境界出现是什么原因？如何避免？
所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页 复谛醒法师书）
5、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙？
修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复慧昭居士书）
6、礼拜时为何会出现种种震动？
所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但专诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第451页 复杨慎予居士书）
7、念佛耳根发音是怎么回事？
汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想，由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者，以净土法门，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎？汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1134页 复何慧昭居士书一）
8、念佛好静厌喧是病相吗？如不速改有何危险？
念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
9、念佛时为什么会发悲痛？
念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第781页 复陈士牧居士书一）
10、念佛顶门痛痒怎么办？
顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
11、如何对治念佛时杂念纷飞现象？
持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头。久则自可澄清。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第708页 复丁普瀞居士书）
12、念佛发光是何种境界？
彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，《文钞》中皆屡言之。祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第729页 复陈士牧居士书五）
9、不能为了个人利益去祸害自己身边的亲人朋友，这种人一辈子都不会有出息
不一定，想要有出息方法很多，为什么一定要去祸害别人
凡人修仙传韩立的修
《重生之文物大师》
《首富杨飞》资料大
《横行时空的倒爷》