目录
1、捉妖法器都有哪些，叫什么？2、捉妖什么意思
3、好看的捉妖动漫
4、求一部比较老的香港电影的名字，关于捉妖什么的，好像是关之琳主演的，也可能不是
5、关于中国古代捉鬼捉妖等人物的称呼有哪些？
6、一起来捉妖驻扎怎样取消？
7、有没有和《无敌奶爸的捉妖日常》类似的幽默风趣的小说推荐
8、捉妖师和尚和道士有什么不同？
9、关于捉妖的电影
1、捉妖法器都有哪些，叫什么？
OP 10：钱
法器中的“钱”，当然不是我们用的纸币或者信用卡，只有蕴养过的铜钱才能制作成法器，发挥除妖的作用——所谓“有钱能使鬼推磨”嘛。有一种法器叫“金钱剑”，就是用铜钱制作的武器，还有一种叫“五帝钱”的饰物，可以挡煞、防小人、驱妖避邪、旺财，是常见的简单法器。
优点：使用简单，挂在屋里就能驱妖避邪
缺点：成本略高，直接杀伤力不强
综合评价：★☆☆☆☆☆
TOP 9：木鱼
木鱼是道教和佛教常用的法器，诵念经典时配合经文敲打节奏，可以起到震慑妖魔的作用。不过，敲木鱼并没有电影电视里演的那么简单，想发挥最大的威力，就要把诵经时的每个字都落在木鱼的点子上，这必须经过长期的练习才行。
优点：持续力强，主要用来驱赶低级小妖
缺点：爆发力不强，而且需要熟练背诵经文
综合评价：★☆☆☆☆☆
TOP 8：法铃
过去的港台恐怖片里，抓鬼降妖的道士总会摇晃着一个铃铛——虽然通常没有什么暖用。其实，这个铃铛叫三清铃，又名帝钟，是一种非常厉害的道教法器。铃铛的末端有手柄，称之为“剑”，呈“山”字形，象征着道教三清，可以降神驱魔。根据一些典籍和志异记载，三清铃的音波对僵尸和鬼魅有着非凡的震慑力，大致相当于狮子吼的法器版。
优点：音波攻击，伤妖于无形
缺点：对大妖和耳聋的妖怪杀伤力有限
综合评价：★★☆☆☆☆
TOP 7：法尺
法尺大多是长方形的木头制成，有的会刻上日、月、二十八宿的名称，还有三星、北斗七星、南斗六星等图案。据经典中的说法，度量用的工具有除妖之力，所以法尺可以辟邪除魔，这一点上东西方的观点惊人相似，比如西方的司法女神朱蒂提亚就拎着一杆天秤，而道教财神赵公明手中则握有一把铁尺。
优点：适用面广，上可驱魔降妖，下可打徒弟手心
缺点：近战法器，万一没抡到妖怪，后果难料
综合评价：★★★☆☆☆
TOP 6：法绳法鞭
一般会配有木柄，其实也是鞭子，可以鞭挞妖魔，辟邪除怪。这种法器炼制到大成，就是传说中大名鼎鼎的捆仙绳。嘿嘿，在网络剧中，小虎可是用这个大战美女妖精哦，至于效果怎么样，到时候你们自己看吧。
优点：可以捆妖捆人捆铺盖，还能执行鞭刑，居家旅行必备
缺点：对手法要求高，需要勤加练习才能熟练使用
综合评价：★★★☆☆☆
TOP 5：法镜
法镜也是常见的道教法器，比如照妖镜就是捉妖一大利器，而八卦镜则可以调节风水、化煞镇宅。不过，镜的使用很有讲究，据说对修行年岁久远的妖怪用处不大。小虎估计，照妖镜的原理就是让妖怪知道自己有多丑，最终把妖怪吓哭，至于为什么那些大妖都不怕——大概是活太久，丑习惯了。
优点：简单易用，可以常备
缺点：有的材质易碎，万一碰上自恋的妖怪不容易解决
综合评价：★★★★☆☆
TOP 4：葫芦
道教传说中，葫芦的用处很广，可以装水装酒装妖怪，厉害的葫芦还能自成天地，装个城市进去都不成问题。在葫芦界，最出名的莫过于银角大王的紫金红葫芦，那一句“我叫你一声，你敢答应吗？”，已经成为一大经典荧幕形象。
优点：方便，物流业最向往的法宝之一
缺点：使用方法人尽皆知，妖怪不容易上当
综合评价：★★★★☆☆
TOP 3：令牌令旗
令牌在道教诸多法器中，是分支最多的品类之一，什么天皇号令、五雷号令、九天玄女令、姜太公令等，每个都具有斩煞镇鬼、伏魔退邪的莫大威能。而令旗则是令牌的辅助工具，可以向召唤出来的神仙发号施令。这两件法器合起来，不但可以应对各种情况，而且听上去就特别高大上，可谓是道教捉妖必备。
优点：威力巨大，可以对付所有常见的妖怪
缺点：需要搭坛作法，直接扔出去没有效果。
综合评价：★★★★★☆
TOP 2：法剑
多为桃木剑，施法必备，虽然不锋利，却对妖魔鬼怪魑魅魍魉有伤害加成。而且剑类法器还有一个特点，修仙有成者可以用它御空飞行，或者御剑斩妖，所谓“千里之外取妖首级”，说的就是这类剑仙。
优点：帅，杀伤力强，是法器中的宝马车
缺点：蕴养困难，并非一朝一夕可以炼成
综合评价：★★★★★★
TOP 1:符箓法印
符箓是咱们龙虎山的招牌，尤其是天师府出品的各种符箓，再盖上各种法印，能除妖，能抓鬼，能辟邪，能旺财，能求桃花运……功能之齐全，功效之强大，简直违反新广告法。来龙虎山的时候，别忘记求张天师符，逢凶化吉不在话下。
优点：功能齐全，可大可小，简单易用
缺点：盗版甚多，需认准天师府品质保证
综合评价：★★★★★★
2、 捉妖什么意思
看不惯你,找茬的
3、好看的捉妖动漫
驱魔少年,超好看. 战斗+搞笑+科幻 主角:男生
星梦天使,也不错.搞笑+恋爱 主角:女生
伯爵与妖精,也不错.梦幻+搞笑 主角:女生
隐之王完结,还可以.战斗+忍者 主角:男生
SA特优生,人物超美型.搞笑+校园生活 主角:女生
海贼王,很搞笑.战斗+搞笑 主角:男生
魔法留学生,恋爱+搞笑+魔法 主角:女生
黑执事,恐怖+科幻+战斗 主角:男生
守护甜心,恋爱+变身+搞笑 主角:女生
潘多拉之心,战斗+搞笑 主角:男生
666撒旦,战斗+搞笑+恋爱 主角:男生
吸血鬼骑士,梦幻+恋爱 主角:女生
爱丽丝学院,恋爱+校园+梦幻 主角:女生
人鱼的旋律,恋爱+战斗+搞笑 主角:女生
东京猫猫,恋爱+战斗+搞笑 主角:女生
幻影少年(漫画好看)战斗 主角:男生
推理之绊 推理 主角:男生
魔人侦探洛基 推理+恋爱+搞笑 主角:男生
风之圣痕 战斗+恋爱+搞笑 主角:女生
雨月(又名天月) 战斗+科幻 主角:男生
伊甸捍卫者 战斗 主角:男生
以上动漫人物都很美型 (o(∩_∩)o...哈哈~)
4、求一部比较老的香港电影的名字，关于捉妖什么的，好像是关之琳主演的，也可能不是
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导演: 柯星沛
主演: 黄耀明 / 锺楚红 / 凌波 / 曾志伟
类型: 剧情 / 奇幻 / 冒险
制片国家/地区: 香港
语言: 粤语
上映日期: 1987
片长: 93 分钟
剧情简介
剑神凤擎天一向以除魔伏妖为己任，与树妖姥姥决战后败伤而回，另书生洛知秋因追赶商旅不果而在黑山上邂逅一直为姥姥杀人的小雪，两人两情相悦，小雪更不惜放弃千年道行而与知秋结婚，正当他们过着愉快生活时，姥姥的追寻已开始…
5、关于中国古代捉鬼捉妖等人物的称呼有哪些？
《道法会元》卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。
抓 鬼 驱 妖
捉妖
又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋干宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其范围极广，凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。符籙派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神将执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经法师“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神将捉住妖怪，将之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，将勇士数人变形为飞天八将碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗号。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大法师行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。三位法师，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争著要看，及到跟前，并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。”以其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本
斩妖怪
指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，挂在竿上，然后执竿巡著四方，念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下)
照妖镜
方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱朴子??登涉》云：“万物之老者，其精皆能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等，并作为天人感应、交通鬼神的工具。
宝瓶捉魈
捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。
追治山魈
以追捉驱除山魈等为内容。山魈，又作山臊、山缫，为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往将无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。通常各道派在驱邪捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。斩蛟
又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。馀以四月过之，泥淖涨与地平。真人又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，复铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”
斩蛟蜃水怪
专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召将、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神将、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用绯绢七尺，书天关符，掐诀步罡，将符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，并大声召请雷部神将速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，并让弟子用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。法事完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神将。连天铁障符法
以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在认为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想像神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地将鬼“*”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。
缚鬼
道术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神将手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，并念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召将前去执行，并且存想鬼被缚住。
鬼神附体
又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念咒语，接著旋术者出现目光滞呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中呓语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师随时可以进入这种状态。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其财，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令适良人’。即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在法师行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教认为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於法师自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像将童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神将押邪魅入童子之体，并向天门(西北干方)吸炁吹向童子，并念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中呓语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请法师作法驱邪。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。 召劾鬼神与治魔
召劾，或作劾召。《抱朴子内篇??地真》：“黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。”《云笈七籖》卷一O六：鲍靓师事左慈”，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”。召，指召致；劾，原义为审决讼案，此指对鬼神查核有无过失，对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法，以后愈益完善，形成科范。而且渐次模仿世间刑律，为鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作为劾治鬼神的依据；又仿世间刑狱制度创立狱考召之法，即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神，拷问刑询，参看“立狱”、“考召”条。
役使鬼神
指差遣鬼神为自己服役。《神仙传??左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”早期道教多仗符咒行法，后形成各种规范科仪。在较大的法事中，通常要立坛举行斋醮、召将、遣将，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列诸神，认为对其人有卫护之责，也是供其役使的神灵。
酆都禁鬼法
据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵将吏，血酒成雨状，然后掐诀念咒，存想神将前去鬼门中捉贼，稍待一会，如听到有鸟、虫、鸡、犬之声，或有风刮起，炉内香烟倒入、炉内香火作响等兆，就算是神将已押回“鬼贼。”双手握成轮形，称为“促法手输”，意为不断收缩鬼处空间，念咒：“促天门，归地户，促鬼路，归入门。促万里为千里，促千里为百里，促百里为十裏……上参碧落，下透风泉，四方八面，尽皆收到”。然后用事先准备好的代形及铜钱收魂，念咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上，再擞去金钱，移动按摩代形，意谓这样能使鬼畏伏，再掐药*诀，存想将鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒后用纸封瓶口，代表九天罗网罩住，再用绳缚住，双手交合在瓶口上，存想有金砖压下，将瓶置於赵公元帅座下，用砖石盖牢。等到全部法事结束，如为人收邪治病痊愈，再将“鬼”发遣。
制魔
指镇制妖魔。灵宝派所传。《灵宝无量度人上品妙经》中有“制魔保举，度品南宫”之句，义为元始天尊敕制魔王，让他们保举其人注生籍于南斗之宫。以后演变成道法，将制魔解释成对魔有“制御之法”。(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)，其所称魔范围广泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阴魔、阳魔、病魔、妖魔、境魔十大类。认为皆是由於修道行持之士念头不正招致诸魔来试探。如依其法行之，诸魔自为退避。故所谓制魔，实际是用诵经、符咒诸法卫护修道行持者的心神、参见制天魔等。
制天魔
指制御天魔，使其退避不为害的修道行之法。灵宝派所传。为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫天魔者，修炼居山之士一念纤尘而被魔王之所败，而不能成真。何者?正炼大丹修真养浩行持人靖，或目见显现形影、幢盖、旄花、百种天香、异云覆室，或耳闻仙乐之{韵}，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法。“可佩《三皇内文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手执五帝大魔之印照之，其魔自退，变神为元始天尊。”(同上)其中符、印皆为灵宝派中长久秘传。
制地魔
指制御地魔使其退避不危害修道行法者。灵宝派所传，为其摄制道士心神的方法之一。“夫地魔者，行持之士步罡变神书符咒水起念不正，多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议，步、掐、书、咒而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法，毁厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以‘神霄玉清真王五方卫灵咒’并焚，威未制天政德可伏御地祗敕’十二字而遣之，其魔自退。”(同上)
制人魔
指制御人魔使之不为害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，书符步咒掐诀行持，方欲行用，一念有殊，或被言语喧哗，秽臭腥膻、鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身，思存不正，符水不应，咒诀不灵，皆人魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法，“当以混合百神印安於坛中，书‘束缚魔灵’四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二诀。持念魔王三品之章，其魔自退。”(同上)
制鬼魔
指制御鬼魔使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇定道士心神的方法之一。“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建坛於伏尸之地，一念稍恨，即夜梦魅，屋字虚呜，禽鼠出以现形，蛇虫显怪状，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以净明法主印安於坛中，书‘元始安镇’四字，以印印之，贴於坛所，次诵《净明灵书》，二偏，其魔自退。”(同上)
制神魔
指制御神魔，使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇宁道心神的方法之一。“夫神魔者，行持之士，或因驱摄、或破庙除精摄祟召魂，一念恣狂，多为神魔之所试。”“或现形影，或作言词，抛石旋风，吹号叹泣，变化多端，见其异状，盗法坛之供具，窃丹药之秘文，惑恼法身。无有休息，皆神魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法当以严摄北酆印佩於肘上，召玄范众真以摄之，仍书‘神公受命普扫不祥’八字贴于坛四向，次以三十二天帝讳章焚於室前，而遣之，其魔自退。”
制阳魔
指制御阳魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阳魔者，行持者正欲内行以济生死，其念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当正心默念‘降魔灭恶天尊’九声，叩齿三作，书‘八景冥合炁人玄玄’，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，诵《五方制魔咒》，行旋斗历箕罡诀，其魔自退。”
制阴魔
指制御阴魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际，人室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳；或行于道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当叩齿七声，掐午文为诀，存玄元之炁灌注身中；次服‘五老启涂群仙异辕’八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉册》，诵《灵书下篇》，及焚龙章风篆之文，其魔自退。”
制病魔
指制御病魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神、消除疾患的方法之一。“夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，缠绵不退，损害行持，此病魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，诵《净明灵书》二遍，服‘八景冥合炁人玄玄’八字并净明、延生二符，佩《元洞玉历章》叩齿集神，首罪赎愆，仍焚香对圣宣云笈宝签科晶，集阴阳二神，以合和，其魔自退”。 制妖魔
指制御妖魔使不危害修道行持之士。灵宝派所传，摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修炼，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔丽诗词以现形影，故行大法之土，多忌之。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“宜须持志金石，灭念停虚，诵《魔王三章》，轮掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣灵宝三洞法语，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。”
制境魔
指制御境魔使不危害修道行持之土。灵宝派所传。制摄镇宁道土心神方法之一。“夫境魔者，行持之际，或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色，耳听恶声，或人室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“当疑心涤虑，守炁存神，使其舍太虚之真，内外莹微，等若璃璃，无所染著。存空中有一宝珠，光明照，十方来朝。仍吞服诸天隐讳，诵《净明宝经》一过，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。”
灵宝召魔王法
宋代东华派所传。制魔方法的一种。《道法会元》卷二四五：“兆存自己青黄白三色云气，九气混沌，结成圆像，光映十方，咽液三过，存眇莽大神，带九龙为冠，坐镇鬼门，魔自不生矣。命魔口诀：元始玉勃，真符命魔。奔火前导，通关合虚。三皇领从，威制群魔。三天运明，六天运终’”不知道对你有没有帮助！
6、一起来捉妖驻扎怎样取消？
这个简单，在游戏的左下角有一个【探索】按钮，你点进去会有一个【擂台】选项。点进去之后会有一个擂台【驻扎状况】，接着你选择自己想要取消的队伍，然后点击右边的【管理】按钮，会出现一个【撤回驻扎】选项，然后就可以取消了。以上来自当游一起来捉妖擂台怎么打。
7、有没有和《无敌奶爸的捉妖日常》类似的幽默风趣的小说推荐
希灵帝国（完本）、异常生物见闻录（接近完本）作者已经表示快结局了
8、捉妖师和尚和道士有什么不同？
捉妖本就是道士的职责。在天地间，有一种叫妖邪的邪物，民间俗称妖精，可去百度百科：妖精（道教典籍记载的妖精本质及危害）
人被妖邪侵害后，初期会出现“鬼压床”（民间误传为鬼所为，其实是妖邪）、运气极差等现象，随着时间推移，人的秉气降低，可被妖邪附体。人被附体后，往往有幻听幻视幻嗅幻触，甚至思维被妖邪控制而轻生等，或身体出现难以言喻的极度难受，或出现某实病久治不愈，或出现癔症、抑郁症、强迫症、精神分裂，甚至癌症，更有人被折磨致死。在民间，这类情况往往被讹传为正神附体（或上方仙等），而道教典籍明确记载，正神绝对不会附身于人体（《道法会元‧太上天坛玉格》：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”）。
妖邪属魔界邪物，善于伪装、欺诈、恐吓、唱双簧，无道德廉耻，常冒充神佛“显灵”，或冒充患者祖宗、冤亲债主、婴灵等，或谎称有上天任务在身，诱惑人当出马仙（有的地方叫神婆、过阴、观花、马脚、看香）。这些均是妖邪残害人类的借口。
道法，是上天传授给人类的正法。道教以人为本，故张天师立教行斩杀之法，传承法宝“斩邪二剑”就是有力的证明。《道法会元》、《天心正法》、《玉堂大法》等道教典籍都详细记述了驱除和斩杀妖邪的方法。所谓祛邪扶正，要扶植正气，当驱斩妖邪。
若要制伏妖邪，必须是有真传的、具备降妖伏魔本领的道士才能胜任，否则，不仅无效，反而可能被妖邪所害。
至于和尚，没有捉妖的职责，也没有那个本领。影视文学作品中的种种宣传，只是艺术而已，不能生搬硬套。
9、关于捉妖的电影
《画皮》《小倩》《倩女幽魂》《西游降魔》《钟魁捉鬼》……外国《刀锋战士》……
凡人修仙传韩立的修
《重生之文物大师》
《首富杨飞》资料大
《横行时空的倒爷》