目录
1、了凡的故事是真的吗2、了凡的故事的故事解说
3、了凡是什么意思
4、《了凡四训》的所说的事迹可是真的？
5、《了凡四训》的启迪
6、了凡农创怎么挣钱？可信吗？
7、了凡四训是一本怎样的书
8、莲之养排毒养元贴怎么使用？
9、红尘多俗事，了凡恐欲深是什么意思
1、了凡的故事是真的吗
我的确见过能把一件事情算得非常准的人。特别是近期的事情，不论是过去将来，都很准。但是未来较远的事情就看情况了，你的每一个念头都在对你的命运做加减乘除，如果没有大善大恶，一般都跑不出之前算出的命运。
蒋介石年轻时去拜访一个老和尚，老和尚说“胜之在川，败之在台”，早就被老和尚看出来了。我的一个亲戚，十几岁时求签算出了四十岁的事情，现在她五十多岁，都应验了，这是真的。你要说是假的，那是因为没遇到有真本事的人（当然你自己也可以学，现在网上易学论坛都很火——但是通常真本事都是要拜师傅学的。。。）
但是算命的目的是认命和改命，你要到网上搜“净空法师 了凡四训”就知道了。。。或者简单点的《圣贤教育改变命运》纪录片。中国传统文化其实统统都是教人如何改变命运的，儒释道都是这么个目的。
所以传统文化中命运的理论是有很深刻意义和原理的。首先要认命（立命之学），然后要改命。不仅仅是一般人提到的很庸俗的那种“命运掌握在自己手中”，一般的人根本就不认命，何谈改命？还是推荐《圣贤教育改变命运》纪录片。如果你是刚对这个有兴趣。
2、 了凡的故事的故事解说
一、 我们为什么要拍《了凡》
当前，我们正处于构建和谐社会以实现进入小康的关键时期，而小康生活不仅体现在经济方面，还应在精神文明和思想道德素质方面有更高的要求。环顾眼前的社会生活现实，虽然人们的生活水平有了很大的提高，但诸多方面仍有不足。比如环境的污染和整顿；青少年的教育和犯罪；行业的诚信和欺诈，无不显示了人性的迷妄和道德的缺失。作为一位有良知的文艺工作者，能接到慈善机构交予制作这样一部演绎传统文化道德，弘扬真、善、美的作品，自是令人遽然奋起、全力以赴。
二、《了凡》是一部什么样的戏
此剧是我们依据明代江南文化名士袁（黄）了凡的著作《了凡四训》改编，历经两年时间用高清技术制作的电视连续剧。
袁（黄）了凡，因幼年丧父，母亲让他尊祖训放弃学业而从医，但他又心有不甘，后遇江湖术士孔某指出他有仕途之运，乃经母亲同意进入学馆并一路进取。自秀才而逐级往上考，但直到中年仿佛都没有跳出当年术士所算，以致陷入了宿命论的桎梏，正当他精神上苦闷而沉沦之时，经世外高人的指点，明白了人的命运是由自己掌握的，从而重振精神，并通过一件件为大众造福的行动，在改正自身缺点和修正自己行为的过程中，同时也改变了自己的命运。
剧中不仅表现了袁（黄）了凡从少年、中年、直至晚年与命运抗争的一生，还塑造了与他相处、相关的一批古代名人和普通人的明朗形象。如温柔贤惠的袁妻阿莲，雷厉风行的灵儿，重义重情的叶道及、低调谦和的冯开之，重师重教的郁海谷，廉洁正直的海瑞，英勇卫国的戚继光，改革重臣张居正、以及一个个勇敢可爱的流浪儿。在剧中这些生动形象，为当今人们提供了正面学习的榜样。尤其在君臣、官民、父子、夫妻、朋友、师生，婆媳等一系列的相互关系和相处方面都是很值得当代人借鉴参考的。另外本剧还塑造了一些唯利是图，损人利己的反面人物，有的人物得到了教训改正了错误走上了正路，有的人执迷不悟也得到了应有的下场。 我们正是想通过这些形形色色的人物和立德扬善的故事让观众在欣赏电视剧的同时，认识到中华民族的传统美德和文化。所以我们将本剧归称为立德扬善剧，以揭示我们制作这部历史正剧的宗旨。
三、如何诠释《了凡》
首先，在一剧之本的编剧方面，要有力争完美的高要求。不但要做到故事情节的合情合理还要具有历史的真实性，更要使故事情节充满悬念以吸引观众。
在拍摄的场景上为追求历史的真实性我们多次转换外景地。从雄峻巍峨的北方，演绎到秀水旖旎的南方。
在情节设置上，既有真挚浓烈的感情纠葛，又有起伏跌宕的历史事件，既有宫廷斗争，又有平凡家事，既有幽默诙谐的情趣，又有沉重挥泪的激荡。
本人作为早年学院出身，演而又教的演员执导本剧，必然重视表演。这是直接作用于观众耳目的最重要的因素。我们要求于演员的不但是真实性，更重要的是人物的个性，要求演员投入戏的规定情境中，强烈感受事件而生发出的积极行动。坚决反对和摒弃似是而非、无动于衷的一般化表演。本剧中一些著名演员扮演的重要历史人物都是可圈可点、很有光彩的。如杜志国扮演的海瑞，廖京生扮演的戚继光，申军谊扮演的永乐皇帝，寇振海扮演的方孝儒，许还山扮演的申时行，邬倩倩扮演的太后，徐幸扮演的袁母等。
在几位优秀青年演员所扮演的主要人物的表演中，我们始终强调人物性格的塑造，让每一个人物通过故事情节的发生、发展，在人物之间的矛盾冲突中凸显出来。要求演员在表演激情的爆发，都必须是真挚的体验！是强烈感受、互相作用的结果！因为影视艺术中演员的表演如若不能让观众起共鸣、受感动，即使是外加再先进的声、光、造型、特技、摄影等手段也是无能为力的。最能抓住观众并使他们受到感动和教育鼓舞的，还是演员充满真挚热情的、有性格的、激情的表演。这是无可取代的！也是最有观赏价值的！我们在制作过程中所追求的就是在影视艺术中弘扬真、善、美。让观众从传统的美德展现中得到潜移默化的美感享受。
3、了凡是什么意思
袁了凡
袁黄(1533-1606)，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。
据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄(明代并入嘉善县)，元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取皇位，发生"靖难之役"，袁家因与反对燕王的人有交往而受到牵连被抄家。袁了凡的先祖幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于吴江。
4、《了凡四训》的所说的事迹可是真的？
是否真实 供您参考《了凡四训》，知道的人很多，但真正知道其内涵并得益的却不容乐观。一个根本的原因所在就是大家对他的意思理解肤浅化。《太上感应篇》简单吗？如果从字面上来看，全文不过千把字，但净空法师却讲了光碟200多片，整理的文章有一千多面，《阴陟文》简单吗？但周安士先生却以简约的文言文注释了数万字。《了凡四训》，就是这样一篇大家以为很简单的文章，印光大师大力提倡，净空法师讲述了好多遍！如果真如大家想象中的那么简单，大德们何必花那么大的心思呢？！《了凡四训》真的那么简单吗？末学花了十多年的功夫，读破了十来本《了凡四训》及其讲义，但还是没有真正看懂（仅仅看懂第一篇节）！净空法师也说过“要熟读《了凡四训》三百部”！一代大德难道不知道《了凡四训》的字面很简单吗，为什么还要人熟读三百部呢？可见其内容看似简单，其实里面的道理如果不去解行并证，是很难真正弄懂的！笔者才疏学浅，但为了使大家能真正重视、理解这本书的内涵，笔者斗胆对如何实践《了凡四训》做一个初步的探讨，与大家一起探讨看到该书的哪一句话，要想到什么，自已的思想、行为要达到什么层次，才能算真正弄懂该书！
另，《了凡四训》，净空法师和黄智海老居士都做了很深很好的讲解，大家要依据二位大德的讲解去理解，我这里偏重于行法上！
一、 心态的调整：看破、放下
读了《了凡四训》，如果你的心态没办法平静，整天杂念纷呈，异想天开，好高骛远，那么《了凡四训》最基础的功夫你就没有得到。《了凡四训》最基础的功夫是什么呢？看破、放下，换而言之，就是知命、认命，所要达到的心态也就是了凡先生所说的“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。” “吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”更高的心态就是“汝坐三日，不见起一妄念（这不是一般人能做到的，但前面二种心态却是一般人读了所必须具备的）”古代大德提倡的“随文入观”，就是看到一段文字，就要进入这段文字的境界，进入“进退有命，迟速有时，澹然无求”和“荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。那么《了凡四训》最基础的功夫体现在哪一段文字呢？
【余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」】
由此段文字，我们可以看出，为何古大德一直提倡《了凡四训》呢？因为他最基础的功夫也是我们修学的基础功夫，“看破、放下”也就是修学上常讲的“息念”。世间事，事实上也由不得我们妄想，你读到这段文字，看到了凡先生连仕途上小小的升迁都被算准了，而且还是准确到具体年月日时，“一饮一啄，莫非前定”，我们想想看，打妄想是不是徒费心思？！胡思乱想，精心算计过得很累和轻轻松松不计较二者得到的结果是一样的，但过程谁佑舒服不言而喻！如果你达不到放下的心态，这段文字你就要多看！看到你真正放下，才能算你得到第一步功夫！ 这个功夫打好了，可以消除你妒忌、放不开，想不开，杂念纷呈、心态静不下来的消极心态，培养你勇于接受和面对现实的心态。
二、了解命运，认知命运
改造命运，必须要了解命运，做起来才能更加有信心，心中也有底。世间研究周易的花了多少时间和金钱，但命运究竟是怎么一回事，真正弄懂的有几个，能用精准的语言表达出来的又有几个？但是云谷禅师却用不到二百字的述说，把命运的本质和现象表述出来。
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
从这段话我们要知道，人之所以有命运的存在，无法自主于命运，关键在于无法达到“无心”的境界。也让我们知道为什么命运可以算得出来，因为被阴阳所缚，所以可以用易学算出。同时让我们坚定了改造命运的信心，因为“极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”其实老实肯干之人也不一定要研究什么改造命运的方法，抓住这句话就很受用了，知道自己会从极善的角度去靠拢。然后云谷禅师又从命运的角度分析世间的现象，也就是大家所关心的功名、财富、子孙后代的由来----读到这里，我们就不会因为人家赚钱赚得多、有子孙、有功名，但又造恶产生不平衡的心态，因为这是他们命中注定有的。并告诉我们不要怨天忧人，不要感叹命运为什么如此安排，应该说“我以前为什么造这样的因果”才对！因为“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思”，也就是说，上苍没有加自己的意思施福或造祸于众生，而是自己所造的业、所造的因产生了反作用力而已。
三、从改造命运的原理上坚定改造命运的信心
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用心去揣磨云谷禅师教导了凡先生的方法，我们会对禅师教人的方法和技巧所深深折服。看看底下这段对话，禅师从多个角度来坚定了凡先生改造命运的信心。从众生对佛菩萨信任的角度来摄受，从道理上来折服了凡先生。
余问曰：「然则数可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人
解：这句话是从对佛菩萨的信任度来摄受了凡先生。对于道理不是很明了的人，这句话是非常受用的。特别是当你遇到困难时，对改造命运没信心时，这句话还是很受用的。因为他以佛菩萨的人格做担保！！我学佛初始，对改造命运，对人生有信心，也是来源于这句话。当时我认为妄语是佛门一大戒，佛菩萨骗人也不会得到什么，他们是多伟大的人物，肯割肉喂众生、肯牺牲自己的性命帮助众生，这样的人怎么有可能骗我们呢？！如果不会骗我们，那么就是可以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。其实人生所求、人生的烦恼无非就是这些！！要解决它们，大师在这里告诉我们，学佛，修学了凡四训就可以达到目的。要真正体会这句话的摄受力，我们要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，从对佛菩萨的感性认识来增强我们改造命运的信心！
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
解：大师这句话是从理性的角度来建立了凡先生改造命运的信心！知识分子思想复杂，单从感性上来摄受是不够的，所以大师从道理的角度来巩固了凡先生的信心！告诉了凡先生，不仅是道德仁义自己可以求到，功名富贵一样也可以自己求到，而且是“双赢”――得到好的果报还不会造罪业，又可以帮助别人！里面有一句话，大家要牢记心头，而且要不断琢磨，――『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』简单的十六个字，把改造命运的原理方法都讲清楚了。而且是以一代大师的人格用“一定会”来保证！说明了世间所有的福田，不离这个“心”，从“心”下手，从“心”用功，就会感无不通！！底下我们讲恭敬还会更详细地讲到这个问题！
从这段话也告诉我们，改造命运要有信心，不仅要从感性来认识，还要从理性来认知，否则信心很难建立。因为改造命运是一个很漫长的过程，在果报未呈现之时，如果没有二者的合力，信心很容易垮掉。当你理性无法说服自己，你就用感性来说服自己，当你感性说服不了自己，你就用理性来建立信心。那如何获得感性的摄受和理性的认知呢？上面讲了，就是要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，多看看一些感应事迹和因果报应之事，从对佛菩萨的感性认识以及和我们一样的人获得了果报，得到佛菩萨的帮助这种直观明了的事例，来增强我们改造命运的信心！而理性的认知，要多看因果报应的原理，因缘果的关系以及佛法一些初机入门书籍。限于篇幅，就不多提了！
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：
『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」 上面那段是从佛理从来坚定了凡先生的信心。云谷禅师毕竟是一代大师，才学了得！这一段又从世间学术的角度来说明改造命运的原理。大家在学习此段时，一定要感受中其中的语气！这段的语气既有反问式的肯定，也有必然式的肯定，总之表达的意思就是“一定会这样”。我们读书一定要顺着文章的思路和语气，才能真正体会中其中的内涵！而且所引用的句子都是奉为圣典的《诗经》《易经》等书，可信度极高！大家可以好好体会，好好琢磨！
四、功过格的奇验和受持方法
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云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
由于要尽量按原文的顺序进行讲解，现在就到了功过格的讲解了。应该说，功过格是改造命运的催化剂和睛雨表。说其是催化剂，因为有了功过格，我们就知道自己一天到底善多少，恶多少，一个有心改造命运的人，一旦能知道自己的过失，那么离命运的转变也就为期不远了，因为对渴望命运改造的欲望会使其尽可能地使善事多起来。说其是睛雨表，是因为每天看看功多少，过多少，你也就不用去算命卜卦了，因为每天看看有多少功，你就会知道离真正改造自己的命运的日子还有多远。下面举几个受持功过格的例子，来让大家增强信心。
先贤范文正公，韩魏公赵阅道公，赵康靖公，俱行此格,皆为名臣贤相，表表在人耳目，兹不复赘。
苏杲行此格，岁凶卖田，以赈其邻里，子洵复行之不怠，生东坡、子由俱成进士，文章盖世，其后科名不绝。
张魏公浚，力行此格，益悔前日之非，后诸将皆戮，而公独再相，子为大儒。
费翁家藏此格，室中夜光烛天，勤而行之，梦此格化为金字，生宏状元及第，又梦此格化为银字，生探花及第。
袁了凡，行此格，遂获奇验，详见《了凡四训》。
陶石篑祖父，行此格，刻板印施，及石篑，中会元。
陆聚冈，行此格，贡为县尹，子完学登进士，仕至兵部尚书，四世俱封一品，孙卿正、卿任俱进士。
颜茂猷，行此格，刻《迪吉录》劝世，中甲戌进士。
刘宗周，行此格，刻小谱传世，后为相。
吴锺蛮，久不第，行此格，遂登第，作《守身法》劝世。
其余奉行之验甚多，不能殚述
下面再讲一下，如何制定符合自己的功过格。
制定功过格是修习了凡四训的一个重要步骤，也是一个关键环节。但功过格一定不要死搬照抄，否则会徒增烦恼、退多进少。如何制定符合自己的功过格呢？关键要把握好功过格的精神实质！！！“人贵能自知”，功过格无非是要警惕自己改过行善，把自己改过行善的成效以考评的形式、以数字的模式用直观的方法表现出来，让自己能清楚自己一天的言行举止和念头善恶。
古老的功过格显然不适应当今社会，别人的功过格也不一定适应自己。只有把所握功过格的精神实质，按照“五戒十善”的原则，针对自己的缺点及所处的环境来制订，才能如鱼得水，行之有效。这一点一定要十分清楚。一定要清楚功过格是我们的“拐杖”，是我们的 “助跑器” ，而不是我们的包袱，我们的负担。特别是初学者，对此一定要特别特别的注意！
以我为例。96年左右，我就想受持云谷禅师授的功过格，但看到里面有起一个恶念几过，我怕了，就不敢受持。看到莲池大师的《自知录》，内说仅要有多少善就可心想事成，多有吸引力！但我看到诵经起一个妄念一过，我又怕了，我根本做不到，这样我哪敢诵经（其实据说《自知录》的对象有一大部分是针对出家人的，所以要求很高，保证心想事成的善也要求少）！到了2000年底，我一直受经济、疾病、工作、婚姻的困扰，苦不堪言，一直自检是否在学佛路上有无过失？在万般无奈的情况下，我把了凡先生当作榜样，定时间、定任务求脱离所有困扰！自己根据实际定了功过格，但行持三个多月，功过相抵，几乎等于 “0”。我当时很执著积功的数字，就适当提高善的数字，这样看到善多了些，又有了信心。这样受持7个多月，我所要求的妻子就来了，我沉浸于谈恋爱的幸福中，就把受持功过格给忘了，所以现在才要重新再做一千善事。当时受持7个多月，我感到其实受持云谷禅师授的功过格，对我来说是很简单的，因为我可以把握住念头！――这就是受持功过格的效果！因为你看到你千辛万苦所做的善事被你无谓的恶念、无聊的恶习所吞没而功过相抵，你会很心疼，而下狠心戒除！这样自己感觉与《了凡四训》一书中所说的“凡祈天立命应从无思无虑处感格”的境界也一步一步接近。如果不是受持功过格，我可能把握不住，善念不会多，恶念不会少！而且我们要知道如果你功过格定得严，你发愿一千善事，可能不要等到一千善果就呈现出来！如果你定得宽，可能一千完成善果还未呈现！虽然你是在佛菩萨面前发愿受持功过格，但你知道功过格是要做给自己看的，不是做给佛菩萨看的！这一点也很关键！
总之，功过格要符合自己的实际，要能促使自己努力改过、努力行善，不退心，这样的功过格才能自己受用！
五、改造命运最关键的步骤――无思无虑
写到这个题目，我心里很激动。个人认为，这是全文最最关键的地方！也是全文最最精彩的地方！也是最难讲述的地方，有点可意会，难言传的感觉。这个题目所引用了凡四训的话，它是一贴药，你必须常常让他在你脑海中闪现，必须能熟玩于心底！
且教持准提咒，以期必验。
读这句话，我们一定要注意到一个词“必验”，特别是那个“必”字，这可是给我们极大信心的字眼啊！！必验，就是如法修持，一定能在今生使命运得到一个根本性的转变。很多人会奇怪，难道我行善的果报无法在今生结果吗？是的。稍微懂一点因缘果报关系的人都会清楚。果报的产生有四种：一是现生作业现生受报，叫顺现受。二是现生作业，第二生受报，叫顺生受。三是现生作业二生以后才受报，叫顺后受。再一种就是由于业力的强弱，及遭遇的机缘的不一样，或者忏悔的关系，使前三种受报时期不定，叫做不定受。如果是顺生报、顺后报，就会产生大家往往不理解、甚至很疑惑的好人得不到好报，恶人得到善终的现象。因为在因和果的转化中，有一个很重要的因素，那就是缘。那么缘由什么决定的呢？就是一个心力问题。心力就象化学中讲的催化剂，心力强，因就会很快变成果，心力弱，因结成果的速度就很慢。云谷禅师也希望了凡先生当生就能看到改造命运的殊胜，所以教他持咒，并告诉他“必验”！因为持咒，能集中自己的心力，还可以得到佛菩萨的加持，所以可以达到“必验”的奇效！如果单做好事，没有持咒念佛，今生命运能否发生大的改变，云谷禅师没有讲，但我们从世上那么多“好人得不到好报，恶人得到善终”的现象或许可以得到答案！很多人读到这里，就要专门去学准提咒。学咒当然很好，但是选择念佛也很好！我是选择念佛的，专持观世音菩萨圣号！因为人世间的困难很多，复杂的人际关系、折磨人的生活需求、难以息灭的个人欲望等等，无不是修学了凡四训，改造命运过程中的绊脚石。处理不好，很容易退心。所以这时，我都求助于观世音菩萨来帮助我！求考试求妻求财富求子求升职，无不求助于观世音菩萨，因为有这个“必验”之词激励我。遇到境界，我比以前坚强多，因为我知道在我背后有一位大慈大悲的菩萨在帮助我，我从此不感到孤单，恐惧之心大大减少，从此知道临时不忘抱佛脚，而且要抱得更紧！！有急难恐怖，我就会想起我这位大老板。所以选择一门修学法门，选择一位佛菩萨做你的大老板，是修习了凡四训，改造命运的一个关键步骤！！切记、切记！！因为唯有如此，才能实现文中所说的“必验”二字。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
这段话相当重要，可以说“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。” 可以说这一句将整个了凡四训全文概括殆尽。“立命”第一要“祈天”，什么叫祈天了，就是净空法师所说的处理好人与天地鬼神的关系、处理好人与大自然的关系处理好人与人之间的关系。在境界上的功夫就是“无思无虑”，在方法上用“感格”。真正抓住这句话，就抓住了凡四训的中心，抓住改造命运的原理和方法，而且是精中之精！云谷禅师先用画符一说来注释无思无虑的境界。就是“先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”而要真正理解无思无虑，要从行上，即念佛持咒中来体会，言语是很难说清楚的。无思无虑也可用一个字来表述，就是“诚”，就是一念不生（曾国藩注释诚）
下面再讲一下如何做到无思无虑，如何做到诚呢？下手处在哪里呢？告诉大家，心诚的基础就是恭敬！要从恭敬下手，这个可以达到事半功倍的效果。印光大师也说了，佛法的利益中要从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益！这句话，个人认为他是修学想得到实益的一个秘诀，那么如何做到恭敬呢？大家可以参阅《印光大师文钞菁华录》中对恭敬的论述。下面结合个人情况，略述一点。在日常如何做上，在形式上你诵经要洗手、净身，经书要放到干净的地方，佛堂要保持干净庄严，佛经上讲的供净水、供花等，你也要照做。总之，要尽已所能，行人所不能行，忍人所不能忍，那才做到了恭敬。为什么了？因为恭敬不是挂在口头上的，你一直说你很恭敬，但没有什么来衡量，那就要以这种形式来验证你是否恭敬！――这是很多学佛同修忽视的！！如果学佛人能做到恭敬，那么我以自己的亲身经历可以告诉大家，佛法的实益你一定能得到。因为恭敬心比起其他修学功夫来说是最容易做到的，就如同了凡先生所说的“求之在我也”，而恭敬心一做到，就很容易和佛菩萨感应。因为比如一种东西要60分才能与佛菩萨的波相似（相似才能应，即感应），念佛功夫要做到60分很难，但恭敬却很容易做到60分。下面举个人亲身所做所听恭敬的一些做法。
5、《了凡四训》的启迪
袁了凡先生命运改变得利于佛家的理论。是禅师对他的开示。不仅仅是对生活的哲学态度。
了凡四训的启迪：
1.命运掌握在自己的手里。
2.算命不如改命。
3.知道命运产生的原理。
4.做善得福。 祸福的来由
5.道德修养的重要。
6.帮助他人就是帮助自己。
6、了凡农创怎么挣钱？可信吗？
只要你在了凡严选商城消费满额的入门产品就可以在上面开店，通过分享商品给别人购买挣佣金。自己已经做了1个多月了，自己也没太多人脉，也担心自己做不好，后来看身边的宝妈很多做的都可以，就下定决心开始了。具体怎么做每个人的情况都不一样做的方法也不同。宝妈有宝妈的做法，上班的有上班的做法，学生有学生的做法，还是要找到适合自己的方向吧，现在一天平均都有几百块的收入，有时努力一点能有上千。
7、了凡四训是一本怎样的书
《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。《了凡四训》 又名《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
8、莲之养排毒养元贴怎么使用？
排毒贴能够抑杀病原微生物、排出生殖道毒素、洁净内在，保持输卵管通畅，为孕育宝宝提供洁净、舒适的环境；持续修复营养，使子宫内膜生长良好、卵巢健康有活力，提高卵子质量，孕育健康宝宝。
排毒贴在强力杀灭各种病原微生物的同时，独有的排毒因子能将杀灭的病原微生物及滞留在生殖系统内的毒素与组织分离、脱落，通过促进阴道、子宫平滑肌有力收缩排出体外，表现为贴垫上被打湿，毒素排出后，异味消失，白带恢复正常无色透明状。
9、红尘多俗事，了凡恐欲深是什么意思
这句话一般都是刚出家的和尚说的，莫非。。。。
凡人修仙传韩立的修
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