目录
1、参悟、参透、领悟，区别是？2、释迦摩尼在菩提树下坐了多少年之后才参悟的？
3、菩提树下一参悟是神马意思？
4、刀剑3转修炼过程，需要什，参悟要多少DB
5、大话西游改过自新的参悟任务怎么取消
6、《大秦帝国》里面，嬴虔参悟出的“栋梁拆”到底是什么意思？
7、为什么说“禅宗”的“参悟”不算修行
8、求大师讲解，怎样修佛，是看佛经参悟吗
9、“短时间内参悟”这话怎么说？用“顿悟”一词来表达吗？
1、参悟、参透、领悟，区别是？
我来告诉你，参悟相当于你在学习，参透相当于你在答题，领悟就是说你答对了！简单的来对应参悟、参透、领悟就是学习、答题、答对！
2、 释迦摩尼在菩提树下坐了多少年之后才参悟的？
从理论上讲~~~在历史上记载的有两种~~~一个是7天~~~一个是49天~~~在此之前曾有过大约6年的苦修~~~
但从佛经的记载~~~佛陀在降生在这个世界之前就已经是菩萨了~~~誓愿要在这个世界、在此世间成佛~~~所以从体悟到生老病死到顿悟到底用了多久~~~很难评论~~~
至于佛陀的事迹有很多~~~要想了解~~~可以读“释迦摩尼佛传”~~~如果想根深的了解最好的就是读佛经了~~~
互相交流~~~仅供参考~~~
3、菩提树下一参悟是神马意思？
相传，释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！” 佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。 释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。 至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛
4、刀剑3转修炼过程，需要什，参悟要多少DB
没参悟过要1亿多点，1转参悟了30点最后10点要5000多，2转99参悟满后去瓦当小强那接任务，一直做拿夜壶，混沌球，5行塔后用经验把混沌砸满就行，12.5亿经验
5、大话西游改过自新的参悟任务怎么取消
这样也是变相的“挂”，建议不要随便相信使用，对你没有好处的！就像连点器，现在杀星不少用的，我从来不用，你可以去下个连点器试试，开小号试，免得有什么木马被盗号！现在这个社会唯利是图的小人很多，不要相信别人给你做的，建议还是不用为好，游戏嘛，快乐就好！
因小失大就不合算了#11
6、《大秦帝国》里面，嬴虔参悟出的“栋梁拆”到底是什么意思？
嬴虔首先是热爱秦国的，他恨鞅，但在秦国不能缺少鞅的时候他是不会动他的，鞅就类似与“栋梁拆”里面的主干，待秦国变法成功后，鞅就跟这个主干一样可有可无。
嬴虔参悟出的“栋梁拆”的时候正是他弟弟死了之后，新主上位，鞅功高盖主，嬴虔为了秦国大局，为防万一，加上旧恨，最主要的是秦国越趋稳定，所以鞅这个栋梁就可以拆掉了。
7、为什么说“禅宗”的“参悟”不算修行
净空法师---把错误的行为修正过来叫做修行。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
1. 什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、 错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
2. 所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么？信教。佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。
3. 我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不 证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。
4. 所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。
5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
7. 所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。
8、求大师讲解，怎样修佛，是看佛经参悟吗
阿弥陀佛
学佛不要到处乱看乱学，要依照佛经和祖师大德讲经说法，学佛修佛有很多法门，也就是方法，你可以修净土法门，也就是念佛法门，真发菩提心，求往生阿弥陀佛极乐世界，一生成佛。
对净土法门理论不懂，就看净土五经一论，可以百度下。专修《佛说无量寿经》，对佛经看不懂，就要听祖师大德的讲经说法。如果净空法师。
净空法师---今天讲成就，就是往生极乐世界，真成就了，就是真正成佛了。不能往生，全是假的，为什么？搞一辈子，最后还是要搞六道轮回。
净空法师--- 一切法门之中，第一方便、稳当、容易的，无过于念佛法门（净土法门）
世尊看到我们迷得太久、太深，因而生起怜悯之心，帮助我们觉悟，教导我们修行。「因修万行，果圆万德」，因众生之根性无量，所以佛为众生演说无量法门，顺众生之根性教学，众生修学才容易成就。一切法门之中，第一方便、稳当、容易的，无过于念佛法门。本经教我们念佛，至心称名，与《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」无二无别。若众生不能接受念佛法门，对其有疑惑，佛则再开其他方便法门。
为何念佛法门是第一方便法门？佛说：世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」。又说：「一切法从心想生」，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。所以，佛教导我们念佛，念佛就作佛。《无量寿经》中又说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。明白此理，才会肯定念阿弥陀佛是第一，念念都是阿弥陀佛才是真正念佛人。
念佛法门是道共戒，圆满具足一切戒律，所以不会犯戒、破戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圆满清净戒律。因为，念佛是与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，此乃真正大圆满。
佛教导我们修学念佛法门，要至心称名、念诵。念诵就是读诵大乘，而以读诵《无量寿经》为第一。隋唐古大德说，一切经最后都归结《华严经》，《华严经》归结《无量寿经》，《无量寿经》归结四十八愿，四十八愿归结第十八愿，即「十念必生愿」。现在有人提倡本愿念佛，本愿特别著重在第十八愿。完全依照第十八愿念佛，能否往生？果能遵行，决定得生净土。
有人认为：「既然临终十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正临终时念佛还能往生。」话虽没错，但临终时有把握念佛吗？头脑能清醒吗？我们仔细观察，一些人临命终时业障现前，一句佛号也听不进；甚至一听到佛号就生烦恼。这是我亲眼所见。一生念佛，到临命终时贪生怕死，不能放下，不愿念佛，例子太多太多了。所以，本愿念佛在理上讲没问题，事上就太难了！临终往生是要具足善根、福德、因缘才行。古大德真是慈悲至极，劝勉我们不可存侥幸之心，否则最后必定落空。提倡本愿念佛，舍弃戒行，此论似乎有理，事实上是完全错解佛的本意，是在走险道！「愿解如来真实义」，谈何容易！是故，我们惟有脚踏实地、认真努力地修学，临终往生才有把握。
9、“短时间内参悟”这话怎么说？用“顿悟”一词来表达吗？
快速直入究极之觉悟，称为顿悟；
依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。
“短时间内参悟”这话不能用“顿悟”一词来表达。
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