关于《人就是江湖》资料大全 问答知识的知识您了解多少?下面为您介绍更多关于的问题
1、我是化石问个关于江湖的人说，我不在江湖，可是江湖一直有我的
2、我是化石。问个关于江湖的……
3、为什么古代称人“社会为江湖”人在江湖身不由己什么是江湖
4、江湖现在怎么样了来看看现在那个F人多点..有点想江湖了
5、初涉知识人，请教江湖规矩刚刚加入知识人，不知道这里的江湖规矩还
关于《人就是江湖》资料大全 问答知识小说内容知识介绍：
1、我是化石问个关于江湖的人说，我不在江湖，可是江湖一直有我的
江湖上也是无风不起浪 -- 更何况你不在的时候，别人说起来就更放肆啦，哈哈~
2、我是化石。问个关于江湖的……
江湖上也是无风不起浪 -- 更何况你不在的时候，别人说起来就更放肆啦，哈哈~
3、为什么古代称人“社会为江湖”人在江湖身不由己什么是江湖
“江湖”的词源 --从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》 张远山 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。
此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”;-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”;“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-:少年游侠-中年游宦-老年游仙”。
只可惜此书有一个不大不小的-尴尬:言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。 一 此书第七章《笑傲江湖》开篇曰:“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’;或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。
只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。 陈平原对“江湖”一词的释义是:“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》:“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。
’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定:“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’” 由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-:“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。
‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚:居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧-其君。”〔1〕 从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》(尽管所述的是春秋末年-的范蠡)，一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。
他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。 由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题:“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。
……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。
-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-:民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。
这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词--不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。 《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下: 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?-(《内篇·逍遥游第一》) 泉涸，鱼相与处于陆，相 以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》) 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。(《内篇·大宗师第六》) 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。(《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》) 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也;夜行昼居，戒也;虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也;然且不免于罔罗机辟之-患。
(《外篇·山木第二十》) 以上五条(两条略)中哪条是“江湖”的原始出处?容我偷懒抄一段-拙著中的旧文: 庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量:庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。
---顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。
〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人(惠施)，后四条(加-重言二条)皆以物(鱼、鸟、狐、豹)喻人。所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。
江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。 三 陈平原说:“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚:居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。 出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖--这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。
“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。 那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。
真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”(《庄子·杂篇·让王第二十八》)，“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”(《庄子·杂篇·天下第三十三-》)。 江湖新解:在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。
现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。 混在黑社会，就是喋血在江湖。小说中，电影中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在。 推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义。
4、江湖现在怎么样了来看看现在那个F人多点..有点想江湖了
我还在=待？想回来联系我.我们一起去换区.不知道怎么了我老是想起刚玩的时候不会拿刀空手去打牛.被牛追回到城里给抵死..我只想说江湖留给我们只是美好的记忆.青山依旧在..几度夕阳红..........................
5、初涉知识人，请教江湖规矩刚刚加入知识人，不知道这里的江湖规矩还
第一，不许发联系方式，邮箱，手机，Q号。 第二，不许发无聊的问题，某某女生是谁，某某漂亮不漂亮，之类。 第三，不许造谣，虽然有南方系成分，但是不能无下限编新闻，编历史。 完毕。详细规则请阅读
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