目录
1、窦大夫祠的相关2、孔子周游列国，为什么不来山西？
3、太原附近一日游有什么好地方可以去？
4、山西太原有什么名胜古迹
5、天地三界神灵指什么
6、山西太原特色美食
7、太原市地区文物遗址有哪些
8、太原中北大学的具体位置
9、尖草坪区的风景名胜
1、窦大夫祠的相关
从太原市区北行，汾河东岸的兰村西烈石山下，有窦大夫祠，毗邻中北大学。
窦大夫名（音抽），字鸣犊，春秋时期晋国大夫，他的封地在今天太原市西北的古城村。窦大夫曾在狼盂，也就是今天太原阳曲县的黄寨一带有过开渠利民的德政，后人于是立祠纪念他，因为祠堂建在烈石山下，又称为烈石神祠。
窦大夫生年不祥，晋定公十三年，即公元前499年，被赵简子杀害。赵简子杀害窦大夫的原因，有多种说法。 在宋代洪迈的《容斋随笔》中，曾引用张晏的批注说：简子欲分晋国，故先杀鸣犊。但从史实来看，赵简子杀窦大夫时，晋国处于六卿专权的时代，而赵氏家族并没有占据太大的优势。或许当时赵简子心中已经有了分晋而自立的宏图，但还没有条件也不敢急于将这一计划付诸实施，要知道三分晋国是在窦大夫死后五十四年才由赵简子的儿子赵襄子实现的。因此，赵简子不可能是因为想瓜分晋国而要提前将窦大夫做为障碍来清除。
据《太原府志》记载，赵简子想称霸天下，召来窦大夫等人问政，事后便将他们杀害。孔子在周游列国时曾对子贡说，赵简子未得志时颂此二人，得志后便杀之。似乎窦大夫死于赵简子的忌才，但在当时六卿矛盾尖锐、斗争激烈的情况下，赵简子非常注意举贤任能，笼络人心，也不可能仅仅因为忌才去杀害窦大夫而授人以柄，尽失人心。
那么赵简子杀害窦大夫的真正原因是什么呢？窦大夫所处的正是奴隶社会向封建社会过渡的时代，各国都在进行着封建化的改革，从西周宗法分封制的角度来看，这无疑是非正统的，因而遭到孔子等人的激烈反对，而窦大夫却非常推崇孔子的主张。改革需要魄力，维护正统需要勇气，两者同样难能可贵，但双方的矛盾又是不可调和的。因此，政见不一，是赵简子杀害窦大夫的主要原因。
赵简子曾邀请孔子来晋国讲学交流，当然，也有人怀疑赵简子的真正目的是要诱杀孔子，但这种说法过于缺乏根据。当孔子行至黄河边时，听到了窦大夫被杀的消息，孔子看着滔滔河水感叹道：“壮美呀，黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我之所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧！”子贡不解其意，上前询问，孔子说：“他们都是晋国贤良的大夫，赵简子未得志时，与他们政见相同，一旦得志，却杀掉他们推行自己的新政。我听说不论何时何地，剖腹取胎，麒麟就再也不会降临；竭泽而渔，蛟龙就再也不会出现；覆巢倾卵，凤凰就再也不来飞翔。我还听说，君子总是对同道的不幸遭遇特别伤感，那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，更何况是我孔丘呢。”于是，孔子返回了鲁国陬乡，并作琴曲《陬操》来哀悼窦大夫。窦大夫祠内有楹联：太行峰巅，孔圣为谁留辙迹；烈士山下，普贤遗泽及苍生。其中上联指的就是这个典故。但孔子回车之时绝对不曾想到，就在贬责赵简子的第二年，这位鲁国司寇利用职权诛杀了和自己有政见和学术分歧、使孔门三盈三虚的少正卯。
窦大夫祠的创建年代已无处追寻，唐末枭雄李克用的儿子李频在《留烈石》一诗中写道：游访曾经驻马看，窦氏遗像在林峦。因此，其最晚应建于唐代。宋代时，汾河涨溢，乡民在此祈求，屡获感应，因而追封窦大夫为英济候。但祠堂最终还是毁于水患，元代至正三年（1085）重建，此后历代均有修葺。祠内至今仍保存有殿堂五十余间，其中山门、献亭、五间悬山式正殿都是元代遗物，部分保留宋金风格。
窦大夫祠山门西侧鼓楼下的石窑洞，是明末清初的思想家傅山先生研读经史之所，傅山先生在明崇祯十至十五年间居读于此，室前有老杏树一株，其状若虹，故名“虹巢”。
窦大夫祠左有明代的保宁寺和近代的赵戴文公馆，公馆内建有花园，园中有赵戴文墓。赵戴文，生于1867年，山西五台人，同盟会员，曾担任国民党政府山西省主席，是追随阎锡山三十余年的忠臣和功臣。赵戴文在抗日战争时期病逝于吉县克难坡，抗战胜利后迁葬于此。
窦大夫祠右侧，就是太原著名的古八景之一的“烈石寒泉”。李频前诗中有云：泉分石洞千条碧，人在玉壶六月寒。根据前人的记载，当年的烈石寒泉，水量极大，汾河得烈石泉，势始汹涌，泉口蓄水为潭，潭水清澈见底，冰冷刺骨。泉北有小庙，刻有“灵泉”二字，相传是宋崇宁元年以瘦金体见长的宋徽宗赵佶御书，另外还有对联一副：山光悦鸟性，潭影空人心。遗憾的是，寒泉在文革期间遭到破坏，加之对水资源不合理的开发利用，泉水已经干涸，只有遗迹尚存。 与窦大夫祠隔汾河相望的，是以太原古八景之一“崛围红叶”著称的崛围山。
崛围山巅南坡有古刹多福寺，始建于唐贞元二年，宋末毁于兵火，明代洪武年间重建，历来是名人逸士的游踪之地，唐末枭雄李克用及其龙子后唐庄宗李存勖曾多次来多福寺焚香题名。多福寺为三进院落，保存基本完好，寺内山墙有明代立粉贴金彩绘的佛传故事84幅，为明代寺观壁画中的精品。
多福寺二进院藏经楼下，有思想家傅山先生读书处，虽然只是一眼砖石窑洞，却有一个极富诗意名字：霜红龛。傅山先生去世后，后人将他的著述汇集成册，名字就叫《霜红龛集》。
多福寺东南方，建有一座六角七层的舍利风水宝塔，塔西的松林中，有傅山先生当年隐居的“七松庵”。离多福寺不远的土堂村，建有净因寺，主殿内大佛高达九米，列太原诸寺之冠。寺内还有三株虬枝乱舞长势奇特的古柏，“土堂怪柏”，也是太原古八景之一，傅山先生曾有画作表现此景。
2、 孔子周游列国，为什么不来山西？
春秋时代，是一个仁人志士们奔走各地实现梦想的时代。这其中最著名的怕要数孔子了。他老人就五十五岁，到了知天命的年龄仍然一事无成，带领自己的弟子周游列国14年，只为去实践自己的理想。
但是，我们山西的晋国，在整个春秋时代都是非常具有影响力的大国，孔子却没有来。这是为什么呢？
孔子回车
晋城拦车村——孔子回车处
事实上，说孔子没有来过山西，是不准确的。在今晋城市泽州县晋庙铺镇有一座国家级传统村落叫“拦车村”。据当地传说。孔子本计划入晋国的，刚到了这个村子，就看到路中央有个小孩在玩石头筑城的游戏，玩得津津有味，十分陶醉。孔子一行人到了看到小孩挡住了路，就叫小孩让开路。结果小孩大声反驳道：“我只听说过车让城的道理，没听过城让车的道理。”孔子一听，觉得十分在理。他想，晋国的一个小孩都这么聪慧，大人岂不是更了不得？何须我继续多讲呢？于是就掉转身去，去了别的地方。
当然，同样的传说故事，还发生在临汾市襄汾县永固乡车回东村。如果这故事是真的，那说孔子没有来过山西，确实是不准确的。
襄汾县车回东村
可惜，这只是一个传说故事，史籍并无记载，所以我们且听之一乐，无法深信。《史记》中的记载是：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’”意思是说孔子到了卫国（疆域大致位于黄河以北的河南的濮阳、河北的邯郸、邢台一部分、山东的聊城西部一带，紧邻山西），却不受重用，于是就准备向西走去拜访赵简子去。到了黄河岸边，突然听说晋国的窦鸣犊和舜华这两位大臣死了，于是站在黄河边上不由的感慨作诗：“浩浩荡荡的黄河水，真是美啊！老夫过不了黄河，真是命啊！”
孔老二这诗写的，跳跃性太强啊！他的弟子子贡在一边听了半天，就听不懂了。就问道：“老师，您这是怎么个意思呢？弟子听不懂！”
孔子就解释说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。这二人在帮助赵简子获得晋国权利的过程中，极有功劳。可是，赵简子如今得志了，却反将二人杀害。鸟兽尚且知道躲避不义的行为，何况是我呢？”那意思是说赵简子忘恩负义，他要去了晋国，即使立下功劳，赵简子也随时都可以杀了他，跟这种人有什么前途呢？还是回去吧。
于是孔子就作了一首歌《陬操》，踏上了回家的路：
干泽而渔，蛟龙不游；
覆巢毁卵，凤不翔留。
惨予心悲，还辕息陬。
注：陬，陬地，孔子的出生地。
这个故事见于《史记》，应该有一定的可信度。孔子从卫国向西而来，未渡黄河而返，这就证明他确实没有来过山西。可是，也有史学家怀疑这段史实的真实性，因为文中所提的大夫窦鸣犊、舜华二位既然是被孔子都认可的贤人，为何在其他史料中没有一字提及呢？看来，孔子有没有来过山西，真不敢妄下断语了。
太原上兰村窦大夫祠
但除了个别专家，大多数人还是公认这段史料的真实性的。孔子没有来过山西，窦鸣犊也是实实在在存在的贤人。在今太原市的上兰村，远在唐之前，就专门为窦鸣犊建了一座祠堂，其中有一副对联写道：
太行峰巅，孔圣为谁留辙迹；
烈石山下，普贤遗泽及苍生。
当然了，这一切都仅仅是故事而已，孔子不来山西，其实是有着更深层次的原因。
晋国尚法，孔子崇儒
晋国的变法，是诸侯中最早的。早在春秋时期，三家未曾分晋时，晋国上下就已经显现出许多依靠“法家”思想来治国的萌芽了。比如，公元前513年，晋国就把当时国家的刑律铸在鼎上，公之于众。但是孔子听到后，愤然说道：“晋其亡乎？失其度矣！”结果，过了五六十年，晋国就真亡了。
孔子真乃神人也！他为何能预测得这么准呢？因为晋国“失其度矣！”，就是做过头了。按周礼来说，“刑不上大夫，礼不下庶人。”如今，晋国完全不搭理这一套，自己立法、铸鼎，不合礼数嘛！
但晋国之亡，不是被他国所灭，而是自我内部的分化，是一种自杀式的涅??。分晋后的韩魏赵三国，魏国先行李悝变法、赵国再行胡服骑射，在很长一段时间内，都引领着战国局势的发展。
儒法之间各有各的理，各有各的优劣，并且在那个时代，这两种思想还是水火不容的。这样，孔子来晋国也注定不会有什么作为，不如不来。
晋国多乱，孔子奉礼
晋国从唐叔虞建国之初，就处于一个戎狄杂处的环境中。为了和少数民族和谐交往，唐叔虞实行了“一国两制”：启以夏政，疆以戎索的政策。意思是在夏朝旧地，实行夏朝的政策；在边疆戎狄居住的地区，就用少数民族的政策来治理。这样时间长了，民族融合，晋国就渐渐地沾染了许多少数民族的习气，对周朝的“礼数”就不太讲究了。
一连串地发生了好多事情，比如曲沃代翼，以小宗灭大宗，尽杀群公子；比如骊姬之乱，废长立幼，废嫡立庶，也开创了中国历史在这方面的先河；比如晋文公弟弟夷吾对秦国，背信弃义，还落井下石，都不算什么君子行为。对于一贯奉行周礼，“非礼勿动”的孔子来说，到这么个并不愿意跟他讲理的地方来，也很难有什么作为。
晋文公谲而不正
晋文公在外流亡19年，父亲要杀他、后妈要杀他、弟弟要杀他，甚至连侄儿都要杀他，可谓是尝尽了人世冷暖的一个人。后来归国后，以六十多岁高龄迅速建立的晋国霸业。这样一个人，无疑是有资格受很多人敬重并尊崇的。
但孔子却不这么认为。孔子对晋文公的评价是“谲而不正”。就是不走正道，尽爱玩邪门歪道的一个人。额，孔夫子啊，您是专门出来负责给我们毁三观的吗？
事实上，孔子说得也有理有据。理在哪里？
第一，晋文公的母亲本身就是戎狄之女，所以他的血液中就带有些不合中原“正道”的东西；其次，他被父亲晋献公追杀的时候，为了避难跑到了姥姥家，一住就是12年。这12年内，常住在戎狄之乡，难免不再沾点儿“谲而不正”之气；第三，晋文公手下的好多得力助手也是戎狄之人，比如狐偃、狐毛等，有这些人辅佐，他做事也难免不受些影响。
那么据在哪里呢？
第一，晋文公娶了侄儿媳妇儿怀嬴为妻。尽管他自己也不太愿意，可事关国家利益个人前途，就是不愿意也不纠结，娶就是了，这时候可讲不得什么原则。但这事儿要给了孔夫子，可就不一样了，不能娶就是不能娶，杀了我也不娶，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。
第二，跟秦穆公玩阴的。秦穆公本是晋文公的贵人，既帮助他回国当上晋国国君，又把女儿嫁给他。按理来说，他应该对秦穆公感恩戴德才好。可是，他更爱玩阴的。一次，周王室内乱，周襄王向各路诸侯国求救。他怕秦国跑到晋国前面，就跑到秦穆公那里说，咱俩相跟着一起去勤王吧！秦穆公说好。这边把秦穆公刚稳住，另一边就暗中派兵出发，平定了内乱，迎周襄王回朝去了。那边秦穆公还傻不愣登地在等消息，他这边就独吞了勤王的功劳。为了感谢晋文公的功劳，周襄王赐给了他一大片土地。而那边的秦穆公，却在咬牙切齿，恨不得撕了他。对这种忘恩负义，暗度陈仓的下流伎俩，孔老夫子也是看不上的。
第三，以臣召君。城濮之战后，晋国大败楚国，为进一步称霸，晋文公就胁迫周天子一起会盟诸侯，以周天子的权威，让晋国以后能“敬服王命，以绥四国，纠逖王慝”，意思是服从周天子的命令，安抚四方诸侯，惩治不忠于王室的邪恶之人。听起来好高大上啊，其实还不是晋国以后一家独大，除了周天子，想打哪个就打哪个？孔夫子看着就不爽，说：“以臣召君，不可以训。”重耳你这家伙到底懂不懂规矩，懂不懂规矩，懂不懂规矩（重要的事情说三遍）？
晋国历史上子牛逼的君上，在孔老夫子的眼里都是这么件邪物，那其他的君上还有救吗？唉！都是朽木不可雕，粪土之墙不可圬也，孔子这么想着。算了，还是回家去吧！
孔老夫子说得没错，晋国的确是个不太讲礼数的国家，更多时候是重实际、近功利的。这种性格，不用说在两千多年前的晋国了，即使在现在的山西人身上，都很容易找到。
但是呆呆还是要感慨，孔老夫子恁有学问的一个人，一辈子拜访了恁多的国家，愣是没地方施展自己的才华，有一次还差点儿饿死，也是蛮可怜的。反而是晋国，虽然不太讲究礼数，可是却称霸百年，三家分裂后，各家也都发展得挺好。
这么看来，这世界真是复杂得很，是是非非一句两句真是说不清楚。
3、太原附近一日游有什么好地方可以去？
太原附近一日游 崛围山→多福寺→土堂大佛→窦大夫祠
在太原市下元汽车站乘坐12路公交车，到终点站呼延村，往南走一二百米然后往西有条公路。一直走就到崛围山，山路基本全是台阶，大概半个小时爬到顶，山顶有个塔可参观。再往里走都是公路了，一段路后会看到一个岔路，往下是多福寺，门票5块，往上走会到一个村，全是农家饭，可以在这里吃午餐。
下午：午饭之后下山。下山后可沿铁路往北2至3公里，到土堂，那里便是土堂大佛所在地。崛围红叶、土堂大佛都是太原的外八景。游览完毕可前往窦大夫祠参观。
4、山西太原有什么名胜古迹
清真古寺 在太原市解放路南段东侧。建于唐贞元年间 (785-805),现存为明代遗构。门前牌楼一座，黄匾“清真古寺”。殿内为阿拉伯式装饰，彩绘施沥粉贴金，富丽堂皇。周围木壁上刻有阿拉伯文《可兰经》第29、30本中经文数段，雕刻精细工整。左右碑亭对峙，亭内碑刻为宋黄庭坚草书，元赵孟頫和清初傅青主观后题铭。 还有明方孝孺等人榜题。
纯阳宫 在太原市五一广场西北隅。又称吕祖庙。创建年代无考。明万历二十五年 (1597年)，晋藩王朱新扬对宫内重新规划，规模空前。清嘉庆年间 (1796-1820) 增筑后院巍阁3层，景观宜人。该院整个建筑布局，类似八卦形式，为国内少见。
崇善寺 在太原市东南隅。创建于唐。明洪武十四年 (1381年) 朱元璋三子晋恭王朱棡为荐其母高皇后，就该寺旧址大事扩建，南北长550余米，东西宽250余米，总面积达14万平方米。寺内大雄宝殿居中，面宽9间，高达30余米。殿堂楼阁、亭台廊庑数近千间。清同治三年 (1864年) 大部建筑毁于火。现存崇善寺的局部，包括山门、钟楼、东西两厢和大悲殿，亦自成格局。殿内神台上供千手千眼十一面观音及千钵文殊和普贤三尊巨像，像高8.5米。殿宇和塑像，都为明初遗物。门前铁狮一对，明洪武时 (1368-1398) 铸造，为明代狮兽中的佳作。
双塔寺 在太原市东南郊郝庄村南。明万历三十六年 (1608年) 高僧福登奉敕建造。现存寺内主要建筑，全为砖构。八角十三级，高54.7米。塔内有阶梯踏道，可登顶层，凭窗远眺，太原风光历历在目。人们出入太原，双塔首先映入眼帘，成为太原的标志。寺内牡丹遍地，传为明代所植。
开化寺连理塔 在太原市西南17公里蒙山脚下。寺建于北齐天保二年 (551年)，依山崖雕造佛像，高约60多米，规模宏伟，与龙山童子寺齐名。隋仁寿元年 (601年)，建高大佛阁，改称净名寺。唐高祖和高宗都曾到此瞻仰，复改名开化。五代后晋开运二年 (945年) 北平五刘知远重建大阁5层，130间。北宋淳化元年 (990年) 又建释迦、如来二砖塔。既有唐代古朴遗风，又有宋代精细刻法，是唐到宋的一种过渡形式。
龙山石窟 在太原市西南20公里的龙山山巅。满山林密叶茂。石窟开凿于元初，道人宋德芳于太宗六年 (1234年) 主持营造龙山石窟及昊天观。现庙宇残坏，石窟尚存，共8龛。各龛雕像数额不等，共40余尊，大都保存完好，雕工朴实，衣著庄重，与佛教石窟艺术风格截然不同。
童子寺燃灯塔 在太原市西南20公里龙山上。寺为北齐天保七年 (556年) 僧宏礼禅师创建。北齐文宣帝高洋曾登寺俯瞰并州 (今太原) 城景。金天辅元年 (1117年) 寺毁于兵火，明嘉靖元年 (1522年) 重建。寺内建筑及其石雕佛像早已不存。寺前有燃灯石塔，高4.12米。虽历经1400多年风雨，依然如故，是我国已知最古的燃灯石塔。
太山寺 在太原市西南23公里风峪沟北。四周丛林遍野，古柏掩映，寺隐其间，非登临不易得见。始建于唐景云元年 (710年)。原为道教庙宇，名昊天祠，明初始改为佛寺。为附近佛寺之首。
晋祠* 在太原市西南25公里悬瓮山下晋水发源处。始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。叔虞封唐，子燮因晋水更国号，后人因以命祠名。晋水主要源头由此流出，常年不息，水温17度，清澈见底。祠内贞观宝翰亭中有唐太宗撰写的御碑《晋祠之铭并序》。祠内还有著名的周柏、隋槐，周柏位于圣母殿左侧，隋槐在关帝庙内，老枝纵横，至今生机勃勃、郁郁苍苍，与长流不息的难老泉和精美的宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”。
对越牌楼
鱼沼飞梁 在晋祠圣母殿前。鱼沼为晋水三泉之一，沼上架桥曰飞梁，亦称板桥。四周有勾栏围护可凭依。因形持殊，在我国桥梁史上占有重要位置。桥东月台上有铁狮一对，神态勇猛，造型逼真，铸于北宋政和八年 (1118年)。
金人台 在晋祠中轴线会仙桥正西。古称莲花台。因台上四隅各铸铁人一尊，亦称铁太尉。台正方形，四周砌栏板，正中设琉璃焚帛炉，高约4米。祠为晋水源头，故镇以金神，为防水患。
宋铸铁人
晋水源流 在晋祠内。源流为难老泉，秒流量1.8立方米。源上建水母楼。现灌溉稻田4万亩，水势清澈晶莹，水温保持17度，常年不息。唐代诗人李白《咏晋祠》诗中有：“晋祠流水如碧玉，傲波龙鳞沙草绿”。
圣母殿 在晋祠中轴线末端。前临鱼沼，后拥危峰雄伟壮观。四周围，为我国现存最早的木构建筑之一。殿内采用减柱造，扩大了空间。是国内规模较大的一座宋代建筑。殿内有宋代彩塑43尊。姿态自然神情各异，塑工高超，是我国宋塑中的精品。
晋祠之铭并序碑 在晋祠贞观宝翰亭内。唐太宗撰文并书。碑高195厘米、宽120厘米、厚27厘米。李渊、李世民父子起兵太原，建立唐朝后到此酬谢叔虞神恩，铭文歌颂宗周政治和唐叔虞建国策略，宣扬唐王朝的文治武功，以其巩固唐皇室政权。全文1203字，行书体，劲秀挺拔，颇有王右军书意。刻工洗炼，是仅次于《兰亭序》法帖的杰作，可谓行书楷模。
奉圣寺 在太原市西南郊晋祠南侧。全称十方奉圣禅寺。原为唐将尉迟敬德的别墅，唐武德五年 (622年) 建为寺，今已残坏。寺北浮屠院有舍利生生塔一座，依山傍水，风景秀丽。塔建于隋开皇年间 (581-600)，宋代重修，清乾隆十六年 (1751年) 重建。八角七级，高30余米，登塔远眺，晋汾景色尽收眼底。
豫让桥 在太原市西南24公里赤桥村。桥上勾栏围护，桥下晋水常流。春秋末期，晋卿智伯瑶为夺取赵家采地，决晋水以灌晋阳 (今太原)，兵败被诛。家臣豫让为报仇谋刺未成，又漆身毁容，吞炭变哑，趁赵襄子游晋祠之际，怀利刃伏于祠北里许桥下，赵至马惊仍未刺成。赵执豫让欲杀，豫让曰：“忠臣不忧身之死，明主不掩人之善。愿请君之衣而击之，则虽死无怨矣！”赵伶其义，脱下锦袍，豫让击袍三剑而自刭。后人以豫让血流桥下，因名赤桥，亦称豫让桥。
天龙山石窟 在太原市西南40公里天龙山腰。四周山峦起伏，山头龙王石洞泉水荡漾。石窟分布在天龙山东西两峰，东峰8窟，西峰13窟。各窟的开凿年代不一，自东魏至唐，历魏、齐、隋、唐四个朝代。以唐代最多，达15窟。石雕体态生动，刀法洗炼，具有丰富的质感。宋代改名圣寿寺，寺宇已毁。寺前蟠龙古松苍翠蔽日。
大佛寺 在太原市西北20公里土堂村。又称净因寺。东临汾水，古柏参天。据考证，寺始建于北齐，金泰和五年 (1205年) 重建，明代又多次重修。现存除垂带下端两躯石狮为金代雕刻外，余皆明清遗物。各殿塑像清代曾予装绘，已失明塑风格。寺址两侧明嘉靖二十年 (1541年) 依山崖筑有重檐歇山式楼阁一座，供一佛二菩萨，佛高9米，结跏趺坐。“土堂怪柏”亦为太原一景。
窦大夫祠 在太原市西北20公里上兰村、汾河峡谷左侧。祠内古柏苍翠。晋国大夫窦犨封地太原，曾开渠兴利，后人在此立祠祀奉。历代都留有碑记。现存山门、献亭、大殿等都是元至正三年 (1343年) 重建，局部还保留宋金时期风格。其中献亭甚大，后檐柱，用大殿明间廊柱代替，结构简练而严谨，为金元建筑中所罕见。祠旁清泉自烈石山苍崖下涌出，水温较低，人称“寒泉”。“烈石寒泉”为太原名胜之一。
多福寺 在太原市西北24公里崛山之巅。山势陡峻，松柏遍野。为太原著名风景之一。寺在山顶小峪之中，极富古刹风趣。寺始建于唐贞元二年 (786年)。唐人李克用、李存勖 (后唐庄宗)父子曾到此佛焚香，寺况空前。宋末毁于兵火，明洪武年间 (1368-1398) 重建，后又多次重修。唯寺前山巅砖塔，仍是宋代原构。寺旁小屋，是明末清初思想家傅山读书处。
5、天地三界神灵指什么
天地信仰是最古老、最根本的信仰。它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。不过民间确实供奉着一位天地爷，但它没有专门的庙祠，只在过年时，从市面上买一张木板天地神画，上有天公地母和一班人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。人们把它贴在屋檐下，有时只有黄表纸写一个天地神们，以示尽心。再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚载山河”，横批是天地神位。下边置供桌、放香斗、摆供品，焚香点烛而祀。在男女婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。 民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘娘神、谷神等。灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善恶。因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石，它通常嵌在街头的墙壁上。一块尺寸大小不拘的条石，刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、大吉大利。它是远古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。 生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，关公崇拜的普及，全国从北到南，远及海外。由于乡音土情，山西对关公更加厚爱，对关公的信仰祭祀，达到了人神崇拜的顶点。其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、姜太公，这都是中国普遍崇拜的人神。在民间巫觋的神龛里，魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等，也都是座上神灵，充分表现着中国造神的随意性。社会上百工技艺都有自己的祖师爷，是行业神。行行有神。既有一行多神，也有多行一神。行业神是社会分工在神祀上的反映。所供神灵，大部分是历史人物或传说中人物。 山西供祀的社会人神，还有一些恐怕是山西特有的。临汾市有规制宏大的尧庙，奉唐尧。运城舜帝庙村，曾建有舜帝庙，祭扫虞舜。河津县禹门口，芮城大禹渡建有禹王庙，祭礼夏禹。万荣县稷王庙祭祀禹的大臣后稷；新绛县稷益庙还祭祀禹的另一位大臣伯益。浮山县南王村有禹汤庙，祀夏禹，成汤，并有伯益、伊尹配享。沁水县端氏村建有规模宏敞的汤王庙，主殿九间为宋代遗物。浮山县城亦有汤王庙，每岁六月十五祭礼。晋祠为纪念周成王胞弟唐叔虞而建，其内主祠圣母殿为叔虞母后姜邑，千余年来香火不断，成为山西最著名的神祀。介休县绵山有介子祠，祭祖晋文公忠士介子推，太原市上兰村有窦大夫祠，祭祀开渠济民的晋国窦大夫。清徐县马峪村有狐突庙（又称糊涂庙），祭祀晋献文公大夫狐突。盂县藏山为赵氏孤儿藏匿地，建殿宇多处，奉祀赵武、程婴、韩厥、公孙杵臼。忻州市逯家庄亦有公孙杵臼祠。代县北山建赵杲观，祭祀代王丞相赵杲。定襄县七岩山祭祀赵襄子的姐姐，代王妻磨笄夫人，宋封惠应圣母俗呼七岩娘娘。定襄县李庄北山称漆郎山，建祠祭祀晋国义士豫让，唐宋以来，太原市南郊有祭祀后汉开国皇帝的刘智远祠。浮山县建有唐太宗庙、李清庙。朔州市有尉迟公庙。介休有武则天庙。太原市狄村有狄仁杰祠。代县鹿蹄洞有杨家祠堂，供杨业、余太君和他们的八个儿子及杨宗保、穆桂英等塑像。忻州市韩岩村有为元好问修的元遗山祠。宁武县有周遇吉祠，祭祀明末在此抗击李自成起义军被杀的山西总兵周遇吉。清代名人傅山亦有傅公祠，祠庙虽小，影响却很大。 中国自古流传，认为阴间是鬼的居所，并构筑了一套相当完整的管理机构——地藏、城隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆等，实际是人间政权机构的摹仿。民间常用阎王、地狱来教育人，劝人为善，宣扬善有善报，恶有恶报，六道轮回。在民间，鬼魂信仰比神灵信仰，影响更深更广。 我认为关键在于人的意识，信则有不信则无，只是看你的信仰是什么？神鬼信仰祭祀 四方神灵 我国古代的天文学家位了观测天象，而去了解日月星辰在天空中运行的情况，在黄道赤道附近，先后选择了二十八个星宿做为观测点。 这二十八个星宿，被称为「二十八星宿」，也是古代划分天区的标准。 二十八星宿按照东西、南、北四个方位，分为四组 (1)东方苍龙七宿 (2)北方玄武七宿 (3)西方白虎七宿
6、山西太原特色美食
山西煎饼是很好吃的，很多地方都有煎饼，但是都做的不一样，山西煎饼就是属于那种外酥里嫩的感觉，刚烤出来的时候就是很厚的，但是在遇到空气后，就会慢慢的变小，而且外边也会变得很脆的，吃起来也会特别的有感觉，很不错的哦！大家可以去试一试！
7、太原市地区文物遗址有哪些
西湖，灵隐寺，飞来峰，以及西泠印社，龙井，故居，胡雪岩，六和塔，雷峰塔，钱墓，太庙和良渚文化遗址。给点缀！花了很长的时间！
8、太原中北大学的具体位置
地址：太原主校区：山西省太原市学院路3号 ，朔州校区：山西省朔州市开发区长宁街65号
更多学校信息：
中文名：中北大学
外文名：North University of China
简 称：中北、NUC
创办人：彭德怀、左权、刘鼎
创办时间：1941年5月
属 性：省部共建大学(2011) ，卓越工程师教育培养计划(2011) ，中西部高校基础能力建设工程(2013) ，B8协同创新联盟(2018) ，卓越工程师教育培养计划2.0（2018）
院系设置：19个二级学院；1个研究生院；1个朔州校区；1个独立学院等
校 训：致知于行
校 歌：《再铸辉煌》
校庆日：9月8日
院校代码：10110
主要奖项：12项国家技术发明奖（截至2012年） ，10项国家科学技术进步奖（截至2012年） ，29项国防科学技术进步奖（截至2012年） ，108项省部级科技奖（2006-2017.3）
知名校友：来金烈、吴政隆、尚宏、朵英贤、李魁武、李璟瑜等
扩展资料：
学校学术资源：
馆藏资源：
截至2017年3月， 中北大学图书馆有中外文图书和电子图书292万册，中外文期刊24627种。
馆藏文献包括数、理、化、外语等基础学科和工程技术、机械工程、材料科学、兵器工程、自动控制工程、电子技术、计算机科学、化学工程、测试技术及仪表、交通、环境科学等应用技术学科，同时收藏了人文社科、管理科学、体育等文献资料；
拥有电子资源数据库32种，包括CNKI学术期刊及优秀硕博论文库、万方数据及万方学位论文、超星数字图书馆、重庆维普、SDOL、Ei等中外文电子数据库。
学术期刊：
据中北大学出版中心网站2015年11月信息显示，中北大学共编辑出版有《中北大学学报（自然科学版）》、《中北大学学报（社会科学版）》、《测试技术学报》、《Journal of Measurement Science and Instrumentation》等4个学术刊物。
1，《中北大学学报（自然科学版）》创刊于1979年，是中文核心期刊，前身为《华北工学院学报》，期刊以基础理论、应用科学和工程技术为主要刊登内容，设应用基础研究、机械与动力工程、自动化与计算机、化工与环境工程、电子与电子信息、材料科学与管理工程等栏目。
曾获国家教委科技司全国高校优秀学报二等奖、国家教委科技司全国高校优秀学报二等奖、中国教育部优秀期刊三等奖、全国高校科技期刊优秀编辑质量奖、中国科技论文在线优秀期刊二等奖；
多次获山西省高校学报一等奖、山西省一级期刊、兵器工业总公司优秀期刊三等奖等诸多荣誉，被《中文科技期刊数据库》、《中国期刊全文数据库》、美国《工程索引》、美国《化学文摘》、英国《科学文摘》、荷兰《文摘与引文数据库》等全文收录。
2，《中北大学学报（社会科学版）》创刊于1985年，是由中北大学主管、主办的社科综合类学术性期刊，双月刊被中国知网、万方数据、维普资讯等中国国内重要检索数据库收录，设政治理论、哲学研究、思想政治教育、文学理论、外语研究、语言文字学、经济与管理、法学研究、体育理论、民俗学与区域文化研究等栏目。
3，《测试技术学报》创刊于1986年，是由“中国兵工学会”与“中北大学”合办，是“中国兵工学会测试技术学会”会刊、中国科技核心期刊。
4，《测试科学与仪器》创刊于2010年，是国家新闻出版总署批准，由中北大学主办的英文类国际性学术期刊。
旨在报道国内外最新测试与仪器技术动态，关注测试与仪器科学技术的热点、难点问题，为从事信息获取与转换研究的科学工作者提供学术观点的展示和交流平台，被美国《史蒂芬斯数据库》（EBSCOhost）等全文收录。
参考资料：百度百科----中北大学
9、尖草坪区的风景名胜
尖草坪区以崛围山景区为中心辐射崛围山、汾河二库、冽石山、暮云山四个风景区，有庙宇30座、古墓、古迹10多处。“太原八景”中的崛围红叶、烈石寒泉、天门积雪、土堂怪柏、西山叠翠、汾河晚渡6景分布境内，还有多福寺、耄仁寺、净因寺、窦大夫祠等景点。
崛围山景区
崛围山位于尖草坪区柴村镇呼延村西，南北走向，海拔1400米左右。因山势走向屈而合围，故名“崛围”。崛围山自古桦柏成林，尤以秋色优美的“崛围红叶”最为著名，居古晋阳八景之首。山中古迹给崛围山增添了几分佛缘气息，有多福寺和建于宋代的七级青峰塔。南山松林中有傅山故居青羊庵遗址，飞云峰有磨牙石刻、尼姑院和花岩洞。
一线天
位于太原西山28公里的小塔村，为一条长1500米，深100米的峡谷，由地质裂变而形成，石灰岩地貌。狭长如巷，平均宽度3米，最窄处只有0.3米。
黄龙古溶洞
黄龙古溶洞位于尖草坪区马头水乡沟底。溶洞面积1500平方米。洞的左右环山，植被优然，洞的上端层层梯田。山田相连，洞的下端为天然流水深沟；悬崖峭壁，景观奇特，十分险要，海拔约1200米。
窦大夫祠
窦大夫祠为春秋晋大夫窦犨祠庙，位于太原市区西北20公里的上兰村西，汾水峡谷东侧。始建年代不详，重建于元至正三年（1085年），明清多次进行重修。祠西侧为烈石寒泉。泉北有宋徽宗所书“灵泉”石刻。
丹霞山怎么样,好玩