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1、请问岱宗坊里面的“坊”读几声？2、请问泰安市公安局负责户籍的办公电话是多少？谢谢
3、岱宗坊的坊怎么读？
4、岱是什么意思
5、《雨中登泰山》原文及赏析
6、“有眼不识泰山”这句话最早出自何处？
7、爬泰山红门万仙楼入口 天外村入口区别
8、爬泰山有什么讲究
9、泰安市岱宗大街
1、请问岱宗坊里面的“坊”读几声？
坊字是多音字! 1、坊（fāng）里巷（多用于街巷的名称） 街市,市中店铺：坊间、街坊（邻居） 2、坊（fáng）： 旧时标榜功德的建筑物：牌坊、节义坊。
岱宗坊的坊应该读二声。
2、 请问泰安市公安局负责户籍的办公电话是多少？谢谢
户政电话如下：
公布户政业务咨询电话:8275214。
泰安民生警务热线：9600110。
1、户政管理科
地址：金阳大街501号。
电话：0538-5615537。
2、宁阳县公共行政服务中心
地址：金阳大街。
电话：0538-5637700。
3、岱岳区公安分局户籍大厅
地址：泰安市泰山大街西首（泰山大街200号）西侧。
电话：0538-8567269。
4、泰山区公安分局综合服务大厅
地址：东岳大街20号（东岳大街东首路南，岱银大厦西邻）泰山区公安分局后院进办公楼一楼最西端。
电话：户籍电话:0538-6261567。
5、肥城市公安局警务综合服务大厅
地址：山东省肥城市新城街道办事处龙山路026号。
电话：户籍电话：0538-3231922。
6、行政服务大厅
地址：新泰市东周路北段福田社区。
电话： 户籍电话：0538-7103088 。
扩展资料
派出所户籍上班时间是9：00~17：00（周一至周五）中午不休息，周末有值班的，但不办理业务，不同的区域，上班的时间不相同建议楼主（周一至周五）上午去办理业务，这样更顺利办到业务。
山东省户口登记管理规范
第七条 公民办理户口登记，应当提交有效身份证件、相关证明材料和书面申请。
证明材料为外文的，应当同时提交具有外文翻译资质机构出具的中文译本。
第八条 户口登记管理由取得任职资格的民警承办。公安机关聘用的警务辅助人员可以在户籍民警指导和监督下从事户口登记事项受理、档案整理等辅助性工作。
户籍民警任职资格具体实施办法由设区市公安局制定。警务辅助人员应当进行岗前培训，培训合格后方可从事相关工作。
第二章 立户
第九条 户口登记以户为单位，分为家庭户和集体户。
第十条 公民依法拥有房屋所有权或者使用权并实际居住的，可以在该房屋所在地设立家庭户；机关、团体、学校、企事业单位，以及民办非企业单位等具有法人资格的机构可以在注册地设立集体户。
同一地址原则上只能设立一个家庭户或集体户。
第三章 户口登记
第一节 出生登记
第十四条 婴儿出生后一个月内，父母或者监护人应当持有效身份证件、结婚证和《出生医学证明》申报。
出生登记实行随父随母自愿原则，本规范中另有规定的除外。
出生登记前父母离婚的，应当由抚养方申报，并提交明确抚养关系的法律文书。
第十五条 政策外生育和非婚生育人员，父母或者监护人应当持《出生医学证明》和父母一方的居民户口簿、结婚证或者非婚生育说明申报。申请随父落户的非婚生育人员，需一并提供具有资质的鉴定机构出具的亲子鉴定证明。
第二十条 本人出生在外国，父母双方或一方为中国公民，回国后申报出生登记的，应当提交以下材料：
（一）未取得外国国籍、退出外国国籍、加入或恢复中国国籍、未取得外国永久居留权的声明或者证明；
（二）国外医疗机构出具的出生证明；
（三）父母及子女回国使用的中华人民共和国护照等出境入境证件。
第二十一条 夫妻双方均为现役军人，所生子女可以在合法稳定住所所在地或者部队驻地集体户申报，也可以随该子女祖父母或者外祖父母申报。
第二十二条 夫妻双方男方为现役军人、女方为地方居民的，所生子女应当随女方申报；女方为现役军人并符合一定条件的，可以在女方部队驻地申报。
第二十三条 夫妻双方户口均在高校学生集体户的，在校期间所生子女可以随该子女祖父母或者外祖父母申报。
夫妻一方户口在高校学生集体户、另一方在非高校学生集体户的，在校期间所生子女应当随非高校学生集体户一方申报。
第二十四条 婴儿出生时已经死亡的，不申报出生登记。婴儿出生后申报出生登记前死亡的，应当同时申报出生、死亡登记。
第二节 收养登记
第二十五条 公民依法收养未成年人，应当持收养人有效身份证件和收养登记证或者事实收养公证书向户口所在地申报。
第二十六条 1999年4月1日后，国内公民因不符合收养条件而私自收养的人员，公安机关要采集被收养人血样录入全国打拐DNA信息库比对；收养人与被收养人具有亲缘关系的，可直接在收养人家庭所在地登记户口；收养人与被收养人通过亲子鉴定排除亲缘关系的，收养人居住地乡（镇）政府、街道办事处要动员其将被收养人送交民政部门指定的社会福利机构或者社会救助机构登记户口。
第二十七条 社会福利机构收养的弃婴或打拐解救的查找不到生父母的儿童，可以由社会福利机构申报，并提交以下材料：
（一）社会福利机构设置批准证书；
（二）弃婴、儿童基本情况说明；
（三）暂时未查找到生父母或其他监护人的证明；
（四）寻亲公告证明材料；
（五）全国打拐DNA信息库比对证明。
第三节 恢复登记
第二十八条 被人民法院依法宣告死亡（失踪）后重新出现的人员，本人或者其监护人可以凭人民法院撤销宣告死亡（失踪）的生效判决书申报。
第二十九条 因长期外出等原因被注销户口的人员，经公安机关调查核实未在其他地方落户的，可以在原户口注销地申报。符合现居住地落户条件的，可以办理户口迁移登记。
第三十条 军人退出现役的，按照退役、转业安置政策，到入伍前户口所在地或者安置地申报，公安机关应当核查入伍前户口所在地户口注销情况。
第三十一条 部队检疫、复查期间退回的新兵，应当凭师（旅、武警总队）以上单位出具的证明或者经县级人武部门确认后，回原户口所在地或者现家庭所在地申报。
士兵在服现役期间，受除名或者开除军籍处分的，凭批准机关出具的证明回原户口所在地或者现家庭所在地申报。
军队院校淘汰学员，按照《中华人民共和国兵役法》和教育部、公安部、中国人民解放军总参谋部、总政治部等9部门《关于印发〈军队院校淘汰学员安置办法〉的通知》（〔2005〕政联字第2号）办理。
第三十二条 因判刑被注销户口的公民，刑满释放后应当持释放证明申报。
被假释或者暂予监外执行的，应当持假释或者暂予监外执行证明、人民法院的判决（裁定）书或者监狱管理机关对罪犯批准保外就医的决定申报。
第三十三条 公安机关办理户口恢复登记时，发现当事人申报的信息与户口注销信息不一致的，以公安机关户口注销信息为准。
第四节 其他情形登记
第三十四条 户口迁移证件遗失或者超过有效期限的，可以向签发地公安机关申请补领、换领。
第三十五条 滞留社会救助管理机构3个月以上且无法查询核实身份、生活无着的流浪乞讨人员，由社会救助管理机构申报，并提交以下材料：
（一）社会救助管理机构设置批准证书；
（二）公安机关护送流浪乞讨人员交接表或者“三无”对象收留材料；
（三）全国打拐DNA信息库比对证明；
（四）近期二寸照片2张。
公安机关受理后，要通过全国人口信息系统等核查比对，并在社会救助管理机构显要位置公示。
第三十六条 因婚嫁等原因流入我省的无户口人员，可根据口音、生活习惯、亲属关系等途径查明原籍是否登记户口。原籍无法查清的，由当事人或者村（居）委会申报，并提交以下材料：
（一）村居（单位）证明和居住地两个以上无利害关系当事人的书面证明；
（二）近期二寸照片2张。
公安机关受理后，要通过全国人口信息系统等核查比对，并在村（居）委会显要位置公示。
第三十七条 下列回国（境）定居的人员，应当在定居证件有效期内，向拟定居地申报。
（一）原内地居民前往港澳地区定居后申请返回内地定居获准的，应当提交批准定居港澳地区的原内地居民回内地定居通知书。
（二）获准定居大陆的台湾居民，应当提交批准定居通知书和台湾居民定居证等有效证件。
（三）获准回国定居的华侨，应当提交华侨回国定居证以及回国使用的中国护照等有效身份证件。
第三十八条 获准加入中国国籍的外国人或者无国籍人以及获准恢复中国国籍的人，应当凭公安部批准入籍或者恢复国籍的证明原件、合法稳定住所证明，向拟落户地申报。
第三十九条 其他原因造成的无户口人员，由本人或者承担监护职责的单位和个人申报，经公安机关会同有关部门调查核实后登记。
第四章 户口注销
第一节 死亡注销
第四十条 公民死亡后一个月以内，户主、亲属或者村（居）委会应当持有效身份证件和死亡公民的居民身份证、居民户口簿、死亡证明材料申报。
公民在国（境）外死亡的，应当提交驻外使领馆出具确认死亡的信函、国（境）外医疗机构出具的死亡证明或者其他可以证明公民死亡的材料。
第四十一条 公民在户口迁移过程中死亡的，应当同时办理迁入和死亡注销登记。
第四十二条 户主、亲属或者村（居）委会等未按规定申报的，公安派出所应当在调查核实并履行告知程序后，注销死亡公民户口。
第二节 入伍注销
第四十三条 被批准服现役的应征公民入伍前，本人、户主等应当持有效身份证件和应征公民入伍通知书申报。
第四十四条 普通高等学校、中等职业学校在校生应征入伍时户口在学校学生集体户的，由学校凭应征公民入伍通知书或者当地兵役机关提供的应征入伍人员花名册统一办理。
第四十五条 普通高等学校、中等职业学校应届毕业生应征入伍，且户口在学校学生集体户的，入伍报到前应当将户口迁回原籍户口所在地或者父母现户口所在地。本人、父母或者户主应当持有效身份证件、户口迁移证、应征公民入伍通知书申报。
参考资料来源：山东省户口登记管理规范
参考资料来源：百度百科：户籍
参考资料来源：百度百科：中华人民共和国国籍法
参考资料来源：百度百科：中华人民共和国户口登记条例
参考资料来源：泰政发〔2015〕4号泰安市人民政府关于进一步推进户籍制度改
参考资料来源：中国泰安：市公安局优化发展环境公开承诺：户政
参考资料来源：泰安民生警务平台：警方地图：办事窗口
参考资料来源：泰安民生警务平台：户政业务办理
3、岱宗坊的坊怎么读？
fang
4、岱是什么意思
意思：
1、泰山的别称。也叫岱宗、岱岳。
2、姓。
汉字不代表生肖。
读音： dài
笔划：
出处：岱，太山也。从山，代声。——《说文》
翻译：岱，泰山的别称。山字旁，与“代”同声。在今山东泰安府泰安县北。
引用：宋代·米芾《蝶恋花·海岱楼玩月作》：千古涟漪清绝地。海岱楼高，下瞰秦淮尾。水浸碧天天似水。广寒宫阙人间世。
翻译：千万年的涟漪仍荡漾在这片清净隔绝的地方，海岱楼很高，往下俯瞰秦淮河的尾端。水天一色，仿佛水浸泡着天，天与水合为一体，像是从月亮上的广寒宫来看下面的人间一样。
扩展资料
组词：岱宗、 岱祠 、岱岭、 海岱 、东岱 、岱山 、岱泰、 曹岱 、渊岱 、岱舆、 岱斗 、游岱、岱岳、 华岱。
1、岱宗[dài zōng] 泰山的别称。
例句：就岱宗坊这一单体建筑来讲，建筑艺术也是比较高的。
2、东岱[dōng dài] 指泰山。
例句：泰山又称东岱，因为它是五岳中的东岳，岱为其别名，故称。
3、岱山[dài shān] 泰山的别称。
例句：泰山，古称岱山，位于山东省境内，方圆46平方公里，自古以来就是海内外游客的必游之地。
4、岱祠[dài cí] 泰山神东岳大帝的庙，又称岱庙。
例句：岱祠岑楼,登楼远眺，北望铁镰山峦、南视太华三峰，与永济鹳雀楼隔黄河而并立。
5、岱岭[dài lǐng] 指泰山。
例句：尽见西山遮岱岭，迥分东野隔新罗。
5、《雨中登泰山》原文及赏析
李健吾(1906．8．17-1982．11．24)山西运城人。常用笔名刘西渭。从小喜欢戏剧和文学，在北师大附中求学时就开始写作。曾与同学赛先艾等组织曦社，编辑《国风日报》的文艺副刊《爝火旬报》，常在《晨报副刊》、《语丝》发表作品。1925年考入清华大学，先在中文系后转入西洋文学系，同年加入文学研究会。1931年赴法国巴黎现代语言专修学校，研究福楼拜。1933年回国，在中华文化教育基金董事会编辑委员会工作。1935年任上海暨南大学文学院教授、上海孔德研究所研究员，抗战时期，是上海“孤岛”话剧界的成员。抗战胜利后，与郑振铎合编《文艺复兴》杂志。与黄佐临等创办了上海实验戏剧学校，解放后继任该校(改名为上海戏剧专科学校)戏剧文学系主任，1954年调北京大学文学研究所。1964年调中国科学院外国文学研究所，任研究员。
《雨中登泰山》原文
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：
“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。
而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗？想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧！”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。
是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。
我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。
雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。
我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。水声落在我们后面，雄伟的红门把山挡住。走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。悬崖崚嶒，石缝滴滴㳠㳠，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好像并不很远；紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中；更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。回到正路，雨不知道什么时候已经住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好像黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石全是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。
靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是担心。骄傲我已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。云薄了，雾又上来。我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。困难似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年轻了一样，有说有笑，跟在他们后头。
我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。路一直是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想凑近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟到南天门。
过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来。连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里，随水漂去。但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的像盘龙柱子，在半空展开枝叶，像是和狂风乌云争夺天日，又像是和清风白云游戏。有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。
有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。我胆怯了。新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也，两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。我像应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。
心还在跳，腿还在抖，人到底还是上来了。低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。我走在天街上，轻松愉快，像一个没事人一样。一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒槌，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。别成一格的还有那些石头。古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你：岩岩，积石貌。的确这样，山顶越发给你这种感觉。有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。有的山池叫作洗头盆，据说玉女往常在这里洗过头发；有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去。晴朗的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。是云吗？头上明明另有云在。看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。于是阳光掠过，云海的银涛像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。两条白线，曲曲折折，是濑河，是汶河。一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。
我们没有看到日出的奇景。那要在秋高气爽的时候。不过我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽了。小瀑布不见，大瀑布变小了。
我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。
山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗田宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。
赏析
《雨中登泰山》结句“意兴盎然”是“文眼”，它灌注着全文的各部分，所以我们不论读那一个段落，都会感到有一种力量在潜移默化地感染着自己，那就是作者对大自然、对生活炽热的爱。
散文的主要特点是散而不散，所谓“散”是指取材广泛而言；“不散”，即是通过艺术构思，将一些貌似不相关联的材料有机地结合起来，形成一个艺术整体。因而线索的贯穿是收到“不散”的艺术效果的关键。李健吾先生对这篇散文的线索的安排是考究的。
《雨中登泰山》是“双线结构”。一是以登临顺序为线索，这是明线；一是以登临时的盎然意兴为线索，这是暗线。两条线索相互交凝，针线严密，无懈可击。
这篇作品是一幅逐渐展开的泰山长轴：首先展示出来的是岱宗坊，然后是虎山水库、王母庙、七真祠、一天门、孔子登临处、二天门、经石峪……天街，至此长轴全部展开，于是我们对这幅“泰山烟雨图”的画面层次便看得清清楚楚了。一处紧接一处，形成一个不可分割的整体。
暗线，也就是思想感情的主线，处理得当与否，将更加直接地影响到作品的艺术效果。作者从创造意境和表达主题出发，处理得时隐时现，思想层次十分分明。它象一条绵续不断的链条把登临时所见到的一处一处实景连缀起来，使材料显得博而不杂，显示出内在联系的逻辑性。作者是满怀豪情逸兴登泰山的，所以作品一开始便引用杜诗《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”表达出迫切的心情。但是天公不作美，下起雨来，不能不大为扫兴、焦急，于是感觉到“淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里”。“天是灰的，心是沉的”。开始失望起来。待到天色好转了一些，便“兴致勃勃”地出发了。作者细致、具体地抒写了登临前的感情变化，以抑垫扬，强调出“意兴盎然”这条思想感情的主线。在对泰山的第一个图景虎山水库的描绘中，注入了强烈的感情色彩——兴致勃勃，情景交融，创造了明快而雄浑的意境，由于怀着盎然的意兴观赏水库，水库越发壮观，意兴也就越发盎然。在这一部分，两条线索凝汇在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。雨再大也冲淡不了登临逸兴，在记七真祠塑像的片断中，特别写了一笔“不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。”完全沉浸在无名雕塑家用自己的生命创造的美的境界之中了，忘却继续登临，主线忽地突现出来。在记叙由一天门攀登二天门时，山水相依，这是实景，“人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。”人多情，水亦多情，第一谓语动词“陪”字已将意境托出，下句再重用“陪”字而且加上状语“一直”，就使人感到更加亲切了。作者通过形象化的艺术点染，有力地突现出对山河的热爱，这深厚的爱正是“意兴盎然”的结实的内容。感情越来越强烈，主线又鲜明起来，作品的主题也就随着步步深化。艰险是孕育愉快的沃土，只有历尽艰险的人，才真正懂得什么是最大的愉快。当作者用极大的努力攀登上主峰的盘道时，不写山，不写水，直接记叙了掐草摘花的一个小插曲：“连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里。”他再也无法抑制内心的愉快了。这是“意兴盎然”的具体表现。这时，两条线索若即若离，这一个片断既是对实景的描绘，也是对意兴的直接抒写。写天街，文笔全开，写小店，富有生活气息，写山石，奇巧万状。远眺、俯视，有景、有情。当面对一片壮丽奇景，“正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失”，文笔便蓦地收住，线索也就“合二而一”了。最后落笔在“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性”，扣紧“雨”字，关合全文。“文末现志”，点出“文眼”——意兴盎然。
文章的结构布局如织锦，只有经纬匀称，才能显现出美丽的图案和色彩。这篇散文由于两条线索的交凝和统一，不只叙写有规迹可寻，而且意境层层开拓，主题步步深化，这就使我们懂得了散文怎样收到天衣无缝的艺术效果。
6、“有眼不识泰山”这句话最早出自何处？
有眼不识泰山的由来 很早以前，岱宗坊附近住着一对新婚的 夫妇，小两口你敬我爱，日子过得十分美满。 一年之后，他 们生了个白胖胖的儿子，可是，不足一岁，小孩便染病死去了。第二年，他们又生了个闺女，这闺女刚生下三天，也不 幸夭折了。小两口受不了这接连丧子的沉重打击，整天郁郁不言，闷闷不乐。 后来，有一位先生路过岱宗坊，对他们说，立子不住，是名字起得不吉利，今后如再添子，父 亲要在当天深夜到外边走走，碰到什么东西，便起个什么名字。先生走后，他们将此话牢牢记在心里。 第三年春天，他们真的又生了个白胖胖的大小子。当天夜里，丈夫 就出了门，想碰到个吉利东西，给新生儿子起个好名，以便保住性命。谁知，他从王母池走到斗母宫，从斗母宫来到回马岭，深一脚浅一脚的足足走了两个时辰，却什么东西也没碰到。眼看天就要亮了，只好垂头丧气地回到家里。 妻子见丈夫推门进来，满心欢喜，忙问碰到什么吉祥东 西。丈夫阴沉着脸，叹了口气，无精打采地说：“除了脚下踩的和眼前看的泰山，什么东西都没碰到。”说话间，眼中早噙着泪水。妻子是个聪明人，听了丈夫的话，忙进言说：“可别瞎说，泰山不正是最好的吉祥东西 吗？大江南北，有多少人慕名而来，我看‘泰山’这个名字再好不过了。”丈夫一听，觉得妻子言之有理，忽而又转悲为喜，便给孩子取名“泰山”。 光阴似箭，日月如梭。不知不觉已过了五六年，泰山这孩子越长越让人喜，越长越伶俐了，真 是十人见了九人爱，秃子见了长起毛来。泰山的父母更是将他视为掌上明珠，十分疼爱。 泰山也没枉费了父母的一片心机，从小就爱摸锤动刀的，整天刻呀砸的，一天到晚不 得闲。父母都觉得他说不定在手艺方面有出息，就什么都依着他，并准备过个三年五载让他认师学艺。 泰山长到十岁到年，鲁班到泰山一带来做活，正好借宿住到泰山家 里。父亲得知眼前的师傅，正是赫赫有名的鲁班，便要求鲁班收泰山为徒。鲁班觉得身居他家日久，也当报答他的厚恩，就欣然同意了。 从此，鲁班就带着泰山，天复一天， 日重一日地踩百家门，给泰山附近的老百姓做活。鲁班一边干活，一边悉心向泰山传授着木工技艺，讲锛、凿、锯、斧的正确使用方法…… 泰山在学徒中，不断 借鉴木工技艺，抽时间便钻研雕板刻石。一年之后，鲁班见泰山的木工工艺长进不大，担心他三年学徒不成，一来对不 起他的父母，二来名师出不了高徒，反而败坏了自己的名誉，就提早解除了师约，让泰山回家自谋生路，自己也收拾工具去了曲阜。 泰山回到家中，并没有心灰意冷，他下决 心坚持自学，每天都是天刚亮就上山，提前割满了草，打完了柴，再到树荫里，山泉边去凿石刻画。他先从简单入手，刻幅“奇花异草”，“流溪清涧”，后来便由简入繁，雕起了“险峰峻岭隐云中”、 “苍松翠柏伴宫殿”、“小桥流水牧童笛”、“醉心泉水映仙影”。就这样，泰山踏 遍了，山上九九八十一条道，喝遍了泰山上八八六十四眼泉，吃遍了山上七七四十九种果，终于明察了泰山的万物之变化，识透了泰山的山水四季之不同…… 几年后，鲁班因造登城云梯来泰山买柏木，在岱庙前的双龙池旁边看到一个卖雕刻板画的，那人头戴一顶大草帽，把脸遮住了一大半。鲁班对那些板画产生了兴趣，前往观察，只见画面上尽是：碧绿的山峰伴白云共居，墨绿的青松下仙鹤戏 水；翠竹挺拔隽秀，彩霞藏琼楼玉宇；崖挂飞瀑，松擎瑞雪；白龙池水光潋滟，黑龙潭清澈见底……看到这幅幅栩栩如生的画面，鲁班不禁拍手称绝。泰山听声音耳熟，摘去草帽一看，心中又惊又喜，便急忙上前叫道： “鲁班师傅。”鲁班先是诧异，定睛细看，面前站着的原来是自己当初的徒弟泰山。 师徒二人久别重逢，自有许多感慨，泰山忙收起画卷，将鲁班邀至家中，向师傅告知别后之生涯。鲁班听后，大为震惊，不禁脱口叹道 ：“我真乃有眼不识泰山！”
7、爬泰山红门万仙楼入口 天外村入口区别
红门是爬楼梯到中天门，再分坐缆车还是继续步行到南天门。天外村是坐车到中天门的（票价应该加车费）。红门是御道，爬山上山的地方，天外村是坐旅游大巴上山的地方。
门票在红门或者天外村售票处买。票价127，学生半价，需学生证。
缆车好像是80。
可以团购，貌似和直接买的区别不是特别大。
8、爬泰山有什么讲究
泰山信仰与民俗
由于距孔子诞生地曲阜很近，泰安人的日常风俗受儒家文化的影响最大。同时，泰山是道教名山，对泰安人的民间信仰影响最大。下面简单介绍一些比较常见的风俗。
泰山老奶奶的生日 阴历的3月15日是泰山老奶奶的生日，这是泰安最重要的民俗活动，每年这时拜山的人来自四面八方，泰城的人更是几乎每家必去。如果旅游者时间恰当，可不要错过，你能从中感受到古代百姓进香盛况的影子。
东岳庙会 东岳大帝的诞辰是3月28日，自宋朝起，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容，服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。
另外元君生日为4月28日，与东岳大帝生日仅仅晚一个月，而且后世碧霞元君的影响超过了东岳大帝，因此东岳庙会拖长了时间，增加了祭祀碧霞元君的内容。文革期间一度取消了东岳庙会。
现在的东岳庙会会期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外，主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐。近年来，八方人士纷至沓来，国外客商及游客也不断增加。
王母生日 阴历的3月3日是王母娘娘的生日，每年这时进香的人络绎不绝，其中海外、港澳的香客不在少数。
丧事 泰安丧事的办理讲究不少。首先要向亲朋好友报丧。订好日子设灵棚，门口有专门负责上帐的人，亲朋好友捐的钱要上榜公布，来的人越多，捐的钱越多，说明主家的人缘越好。直系亲属捐的钱越多说明家庭团结。被人高看一眼。每有丧事自家直系亲属要在旁哭丧，人越多声音越大，说明孝心越多，最后主家要设宴招待宾朋，以示感谢。
酒席 泰安人乃至山东人酒桌上的讲究特别多，在乡下尤其如此。首先是座次，一定不能搞错，座位有主宾副宾、主陪副陪之分，一般面对门的座位是正座，应为主宾副宾坐，背对门的座位为主陪副陪坐。喝酒时一般用几钱的小酒杯，但花样繁多，“哥俩好”“四喜发财”“六六大顺”“十二周全”等等，一不留神，就不知喝多少了。全国有一半的白酒产自山东，山东人酒量大多很好。
打招呼 如果你在泰安问人：“您是哪人？”老泰安人一般说自己是“泰城的”。由于受孔子的影响，泰安人打招呼一般尊称一声“老师”。
生小孩 自己家有小孩出生先要通知亲朋好友。亲朋好友会来看望，一般由家中女性出面接待，过去，每家大多是用一对小篮子，装上鸡蛋等物品在用红布盖上，挑者送去，现在，大多是送双数的营养品即可，在乡下，还经常可以看到几个大婶挑着盖红布的挑子排着队的身影。之后主家会回请，有个很好听的名字叫“吃面”。
许愿还愿 这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志记载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺。一旦没有实现目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。
许愿还愿的形式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。
进香 进香的准备工作很复杂。联络会员、收敛会费、购置祭品等。进香有“春香”、“秋香”之分。由于东岳大帝的生日是阴历3月28日，碧霞元君的生日是4月18日，所以这一期间香火最盛。准备妥当后就开始启程上山进香。进香的一般程序是：“启程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号（到泰山娘娘殿前报到），朝顶，守架，进贡，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山”。
上山进焚的香纸有三种：一是黄草纸（当地称火纸），二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为别行长的大面额冥币，三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞元君玺”，有钱的香客可请道士在纸上加盖玺印。
求子 进山求子的最多，天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一个金男娃，求女孩拴一个金女娃。并以此向泰山老奶奶许愿。
生育礼俗 岱下方圆几百里曾有一套完整的生育程序。
一是择定吉日。欲求生子，须由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。
二是筹备供事。主要是购置香烛、火纸、供品等。供桌的摆放是两碗馒头，两个盘子——鱼和鸡蛋，两个果碟——枣和栗子。供品前摆三个香炉一字排开。红布条写上求子者的住址和丈夫姓名，装入火纸折成的纸盒中，将供桌抬往神妈子家。
三是举行仪式。由求子的妇女点燃三炷香，插在香炉上，与神妈子一起跪在供桌前，由神妈子祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。接着，神妈子续香，再由求子妇女诉说求子的心愿后进香，并各取一只枣和栗子吃下，与神妈子一起跪至香全部燃尽。
四是还愿。如果果真得子，要到附近的泰山老奶奶行宫还愿（最好是到泰山碧霞祠还愿）。
若祈子未成，则再来一次，但“求子不过三”。
石敢当 在我国的大部分地区甚至国外中华文化圈都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人立于路、桥要冲之处，或者砌于房屋墙壁之内，起到避妖邪、压灾殃的作用。日本、新加坡等国也有此风俗。
节令习俗 泰山脚下除了我国传统节日，如春节、元宵、端午、乞巧（7月7日）、中秋、重阳等节日外，还有具有浓郁地方色彩的天贶节和浴佛节。
天贶节源于宋真宗封禅泰山，公元1008年的旧历6月6日天降书于泰山，于是宋真宗大举封禅。为感谢上天，不仅在岱庙修建天贶殿，而且定6月6日为天贶节。这一节日现已沿袭演绎成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或者晒衣、晒书的日子。
浴佛节为4月8日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此节又增加了庆贺东岳大帝和碧霞元君生日的内容，三位一体，佛道融合，古代十分隆重。
9、泰安市岱宗大街
通天街，是泰城最古老的街道之一，在《泰安县志》中曾被称为“景岩街”（因取《诗经》“泰山岩岩，鲁邦所瞻”之意而得名）。从通天街往北，过遥参亭，穿岱庙，经岱宗坊可直达南天门，所以在清末时又称之为通天街。1928年，此街被改为中山街，1938年又被改为新民街，直到1949年才重新被定名为通天街。这条街道见证着不同历史时期的文化历程，见证着往返于街上各色不一的人群，也见证着文明通向未来的一切。街长长地延伸于城市的一端，目睹着城市的兴衰、起落。通天街名字更迭的过程便是一段历史发展的过程，街名经过了岁月的洗礼从而更加沉厚、稳重，更加具有古老的韵致神态。诗人贾鲁在《登泰山》中形象地将登山前的感觉展现给世人，将站在那条坚硬曲折、回旋着时光之彩的大街上的所见所思一语道破：“山前回首望，一梦恍相符。”如梦的长街伸展在人们眼前，且不说泰山上数不胜数的文化古迹，仅此一条街就将泰安深刻地定义在文化名城的位置上。街，是城的经络，是连接人文地理的重要线条，这一线条让一座城市有了骨感美，有了难以料想的气质与魅力。著名的通天街在泰安人民的心里是一条通往神的大街，是一条通往灿烂与辉煌的街体，与山脉紧密相拥的石阶像一道历史之音扬奏在泰山脚下。街上的行人或手捧烛台，或手擎香火，那姿态之安详，那形质之平缓，久久徘徊于街面上。街由此更为神圣、大气，更为宽容、神韵。在街上穿过的人大多会在即将转入山门时回望踏过的路石，回望那些似曾被脚印覆盖的过去，那记忆却永远都在，永远都铭刻在路人的心中。
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通天街
曾被称为中山街
通天街是泰城最古老的街道之一。在《泰安 县志》中被称为景岩街。并取《诗经》“泰山岩岩，鲁邦所瞻”之意，从而得名。由于从通天街北行，过遥参亭，并穿岱庙，经岱宗坊便可直达南天门，所以在清末时又称之为通天街。到1928年的时候，被改称为中山街。1938年改为新民街。一直到了1949年，才又重新复名为通天街。然而到了“文化大革命”时期曾改为跃进街。1981年又改回了通天街的名称。由于原来的街道低矮破落，在1984年的时候，拓宽改造。位于泰安市区中部的岱庙正南。北起升平街，南至财源大街。
擂鼓石路
因石得名
据史料记载，在西汉末年，赤眉军驻天胜寨，嵩里山为前哨，发现敌情举火为号，中间擂鼓以便报于天胜寨的赤眉军。由于鼓在一巨石的旁边，所以这块巨石立即起名为擂鼓石，而这条路也就因这块巨石得名了。擂鼓石路位于泰安市区西北部，东起龙潭路，经科山路、傲徕峰路，西至迎胜路。
迎喧大街
因对迎喧门得名
迎喧街西起虎山路与升平街对接，而虎山路至迎春路段是在1988年拓宽东关街而建成的，在1989年后又建成东段。1992年才命名为迎喧大街。因为这条街道正对着旧泰安城的迎喧门，因而得名。此路位于市区的东部。
教场路
因练兵教场得名
教场路现位于市区中部，由于这个地方在清雍正年间为泰安营练兵得名。北起岱宗大街，正对着山东农大南门，经东岳大街、财源大街，南至灵山大街。原来名为教场街，一直到了1992年才改为今天的这名字。在1984年，拓宽岱宗大街至财东街段，1991年开通至财源街，1992年全路贯通。
长城路
因齐长城得名
长城路在1990年拓宽修建，原来是104国道的其中一段，在立交桥以北曾称之为货场东路，在1992年6月延伸了此路，并以泰山齐长城得名，改名为长城路。长城路位于泰安市区的西部，北起东岳大街西段，跨津浦铁路、粥店立交桥，南至三里大街西首，西连泰东公路。
丹霞山怎么样,好玩